編? 委? 會：圖書館
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讓讀書成為校園里最美的風景
刊首語
讀書是最簡便的修行，最素簡的風雅，最奢華的高貴，它從來不是為了高官厚祿，為了寶馬香車，而是讓書里的那些精神光線或美學營養，照亮我們的前行方向，提升我們的心靈視力，滋養和愉悅我們的人生，讓浮躁的你變得沉穩，讓淺薄的你變得厚重，讓幼稚的你變得成熟，讓你懂得敬畏，擺脫庸俗，擁有自信，最終成為一個獨立思考的優雅而高貴的人。
世界這么大，我們必須去看看。因為生活不只是眼前的茍且，還有動聽的音樂、美麗的圖畫、迷人的風景、豐盛的美食、浩瀚的書海、朋友的真情、幸福的憧憬…還有詩和遠方，可是如果你不讀書，沒有洞察世界的眼光和視野，沒有觀過豐富的世界，哪來的深邃高遠的世界觀？
奮斗的青春最美麗，讀書的世界更精彩，每一個不曾起舞的日子，都是對生命的辜負。據說，人一輩子有兩次青春，一個是上天賜予的，一個是自己努力獲得的。我們每天醒來，敲醒自己的不是嘀嗒的鐘聲，喚醒自己的不是窗外的鳥鳴，而是朗朗的書聲，還有光陰急促的腳步，夢想花開的和聲。
蹉跎莫遣韶光老，人生唯有讀書好！如果說大學是大雅之堂，那么圖書館是大學的心臟，而閱讀則是大學里最核心的學習方式，閱讀讓大學更有生機，讓自我更有力量。對每個有追求的大學生來說，需要讀書和旅行，讓身體和靈魂始終在路上。“世界讀書日”只有短短的一天，而閱讀的快樂會照亮我們一輩子。讓讀書成為一種習慣，閱讀成為一種風尚！
?——摘自公眾號《聚力閱讀》
?文：魏延慶
端午
放棄抱怨，讓生活充滿陽光
先悅己，后悅人
星之葬
《匹克威克外傳》簡讀
《平凡的世界》簡讀
早該醒了，被討好的年輕人（上）
早該醒了，被討好的年輕人（下）
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讀書札記
P11/24
1
美文欣賞
P01/10
目錄
3
航海文化
P25/34
4
藝術欣賞
P35/44
構成地球的三個“世界”
古代地中海地區的海上貿易
世界航海史發展的脈絡
天將降大任于斯人也
海外農作物的傳入（二）
世界遺產及相關概念
壓歲錢：壓崇壓驚，歲歲平安
創新文化遺產保護、傳承與利用讓北京長城文化帶“活起來”
01
美文欣賞
1
輕汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿晴川。
彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。佳人相見一千年。
02
美文欣賞
1
浣溪沙·端午
注釋
①碧紈（wàn）：綠色薄綢。
②芳蘭：芳香的蘭花，這里指婦女。
③流香漲膩：指女子梳洗時，用剩下的香粉胭脂隨水流入河中。 《阿房宮賦》：“棄脂水也”。
④這句指婦女們在發髻上掛著祛邪驅鬼、保佑平安的符錄。
⑤再少：重又年輕。（該詞沒有“再少”句）
?[ 宋 ] 蘇軾
03
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1
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1
我在一家企業做內勤工作，工作瑣碎繁雜，卻看不到任何業績，曾經多次被提上裁員名單。那一次我在裁員風浪中幸存下來，心里沒有幸免于難的僥幸，而是滿腔怨憤，充滿挫敗感。打開電腦，各種業務信息潮水般涌來，就像殺不盡的敵人一波接一波，我瞬間就陷入戰場廝殺的狀態。每當此時，抱怨的情緒就像燃燒的火焰充滿胸膛！
正在我忙得焦頭爛額的時候，有一家客戶的業務員佳佳發來信息：“公司要走網絡平臺采購流程，請您盡快注冊和完善資料。”我接過操作流程一看，有二十多頁，頓時頭就大了，真恨不得大罵一通。我點擊那個網址，卻始終打不開，我冷冰冰地回復：“網慢打不開，等我有空再試吧！”后來，我也偶爾嘗試打開網頁，仍然打不開，就把這事放下了。
幾天后的一個清晨，我還在睡夢中，就聽到微信傳來“嘀嘀”聲，一看又是佳佳發來信息：“張經理，非常抱歉，大清早打擾您休息，因為我們的網絡平臺馬上要正式運行了，請盡快完成注冊！”
上要正式運行了，請盡快完成注冊！”
我頓時要被氣炸了肺，休息時間也不放過我啊！但是轉念一想，她和我一樣也是個普通職員，為了工作卻煞費苦心，不是比我更辛苦嗎？這樣換位思考后，我開始同情她，“大清早就加班難為你了！”她發了個無奈的表情，“我趁著凌晨網速快，處理了一些業務，順便挨家發個通知，白天上班時間業務太多，根本忙不過來。”
望著她發來的信息，往日里冷冰冰的文字，忽然有了溫度和共鳴。莎士比亞說：“世上本無所謂好壞，皆思想所然。”原來職場中每個人都有不為人理解的苦衷，我百般刁難不配合她，她也沒有怨言，而是在竭盡全力想辦法解決問題。
我爬起床來，夜色尚未褪去，但是有多少人已經開始忙碌起來！窗外，環衛工已經開始在星光下清掃馬路；對面樓房的燈已經亮了一大片，女主人開始準備一家人的早餐，孩子準備上學，大人要去上班，這煙火人生中誰不辛苦呢？
? ?那天我早早趕到單位，先調整優化網絡，又下載了三四種瀏覽器，挨個試驗，最后終于打開了這家平臺，注冊成功，并上傳了資料。當我大功告成時，佳佳也跟著我開心地手舞足蹈起來。后來我們成了朋友，偶爾也會聊起工作之外的話題，工作變得輕松而溫暖起來。
放棄抱怨，讓生活充滿陽光
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1
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馬云說：永不抱怨的人生態度才是第一位的。無法改變命運，就改變態度吧！此后，我仿佛變了一個人，無論工作還是生活，再也沒有了消極的情緒，遇到困難也不再抱怨，而是積極想盡辦法去解決。去年年終，我這個曾經牢騷滿腹、多次被提上裁員名單的普通職員，最終因為任勞任怨的工作態度和出色的工作表現，被評選為優秀員工。
努力的人不一定會有輝煌的前程，但是不抱怨的人心里一定充滿陽光！如果我們總是生活在抱怨的陰影中，抱怨老板，抱怨同事，抱怨家人，抱怨工作繁重，抱怨收入低微……抱怨再多，也不能改變任何現狀，只會使得我們的境遇越來越糟。放棄抱怨，積極面對這一切，你就會發現生活充滿陽光！
轉載自《讀者文摘》2022.5.30
先悅己，后悅人
? ? ? 楊絳在《一百歲感言》中說：“在這物欲橫流的人世間，做人實在是夠苦。”誠然，沒有誰的生活是容易的，處境越是艱難，內心越要絢爛，取悅自己，也溫暖世界。把心情照顧好，比什么都重要。真正的智者，既懂得取悅自己，也不忘取悅他人，將人生過得美好而遼闊。
取悅自己，是最高級的境界
? ? ? 林清玄說：“讓開心成為一種習慣。”很多時候，開心不僅是一種習慣，更是一種選擇，當你選擇了取悅自己，那么無論處境多不堪，快樂一直與你同在。
? ? ? 蘇東坡就是如此，在取悅自己的境界上，他早已登峰造極。他的一生，不是在貶官之地，就是在去的路上，從朝廷新秀到偏遠官吏，他豁達依舊。廟堂之高進不去，江湖之遠他也甘之如飴，手中無權兜里沒錢，他就寫詩作詞游山玩水。在克己復禮的年代，他活得自然；在荊棘叢生的路上，他過得灑脫。被貶黃州，他說：“長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香”；被貶惠州，他說：“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”；被貶海南，他說：“我本儋耳人，寄生西蜀州”。生活不能順流而下，蘇軾就笑著逆流而上，時時不忘取悅自己，活成有趣的模
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樣。他的達觀，千百年來仍熠熠發光，也照亮了后世同樣在暗夜中突圍的我們。
讓人舒服，是頂級的修養
《菜根譚》有言：“真味是淡，至人如常。”層次高的人，不會自命不凡、盛氣凌人，反而處處推己及人，相處時讓人感到如沐春風般舒服。讓人舒服，不是迎合討好，而是植根于內心的善良，刻在骨子里的教養，胸中有溝壑，心中有溫柔，溫暖地對待生命中的每一個人。曾經看過一個故事，很是感動。有個男孩，去上學總是不帶家里的鑰匙，每次放學回家后都在門口大聲叫爸爸開門。突然有一天，他的爸爸特意叮囑他：“以后，你每天都要記得帶家里的鑰匙，回來的時候自己開門。”男孩很是不解，問：“為什么呢？”他爸爸回答說：“你大聲叫爸爸的時候，隔壁家的孩子聽到了心里會不好受。”原來，隔壁孩子的爸爸在前一天因公殉職，他再也沒有爸爸了。
真正有修養的人，懂得如何讓人舒心，雖然只是一個小小的舉動，卻包含大大的溫暖。
余生，先悅己，后悅人
? ? ? 古語有云：“諂諛于人者，求乎人之悅己也；而好人諂諛者，悅乎人之求己也，二者均失之正也。”意思是說，你不能一味地曲意逢迎別人，失去了自我，也不能只圖自己開心，而絲毫不考慮他人的感受。所以，人生最好的活法，就是先悅己，后悅人。
? ? ? 著名作家馬家輝曾分享過這樣一件事。婚后，妻子想成為全職太太，起初他很是反對，認為是對妻子才華的埋沒。但是妻子態度堅決，說自己很享受全職太太的生活，他只好無奈同意。出乎意料的是，妻子即便作為全職太太，生活也十分豐富，會和他分享好書好電影，也會在工作中為他排憂解難。他感嘆道：“我在經濟上養活妻子，她用精神滋養著我。”馬家輝的妻子，選擇的是先成全自己，而后用自己的快樂給人帶來愛與喜悅。真正的高情商，不是把讓人舒服放在首位，而是讓自己開心的同時，用內心的滿足與喜悅感染他人。
轉載自：京博國學《意林》2022.1
星之葬
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淺藍色的夜溢進窗來 夏斟得太滿
螢火蟲的小宮燈做著夢
夢見唐宮 夢見追逐的輕羅小扇
夢見另一個夏夜 一顆星的葬禮
夢見一閃光的伸延與消滅
以及你的驚呼 我的回顧 和片刻的愀然無語
賞析：
《星之葬》以“淡藍色的夜溢進窗來，夏斟得太滿”開頭，給整首詩渲染了閑適幽靜的氛圍，“溢”字和“斟”字把抽象飄渺的夜化作一杯香醇的酒，讓這個夏夜愈發醉人，愈發回味綿長。
這樣美好的夜色把詩人的視野引向窗外，望著閃閃的繁星，思緒隨著視線的延伸而延伸。運用聯想的手法，詩人從仲夏之夜的星光，聯想到夜色里閃亮的螢火蟲，從螢火蟲又聯想到宮燈，又聯想到宮燈閃耀的唐朝宮殿，這是一種時空的轉變，視角的擴展。
然而，這個美麗的夏夜，卻也是一個時光易逝的夏夜。詩人從仰望星空延伸出對生命易逝的感慨，帶有一種無奈和惋惜。
余光中
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讀書札記
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讀書札記
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《匹克威克外傳》簡讀
名著概要
單身老紳士匹克威克帶領他俱樂部的三位成員離開倫敦,去英國各地漫游，并向俱樂部其他成員報告旅途見聞。他與好友華德爾一起去追拿騙走華德爾妹妹的金格爾時，在旅店遇到了他未來忠實的仆人山姆·維勒先。接著，他經歷了與房東巴德爾太太由于誤會而發生的“毀婚”事件。之后，一行人目睹了伊登斯威爾小鎮的一場丑陋不堪的選舉,分割這一小鎮政治大權的“藍黨”和“淺黃黨”，兩個黨派為了選舉成功互相詰難、弄虛作假、造謠中傷對方的場面。
后來匹克威克受虛偽狡詐、滿肚子金錢利益的律師道孫和福格的陷害，在“毀婚”案中，被判有罪并罰金750鎊。正直的他拒絕付錢，寧可坐牢也不讓兩位律師得逞，于是他走進了負債人監獄。在這里他觸目所及的是不見天日的地牢、污穢黑暗的條件、惡狠狠地敲詐金錢
的獄監以及沒精打采、滿不在乎又只能自生自滅的犯人。這時,由于匹克威克拒付罰金，他們便迫使巴德爾太太付清訴訟費，結果巴德爾太太因支付不起也被送進了監獄。匹克威克再次慷慨解囊，兩人一起出獄。一切結束后,匹克威克通訊社宣告解散，領袖匹克威克在倫敦近郊找了一所舒適的宅子,從此過上了隱居生活。
閱讀指導
《匹克威克外傳》是十九世紀英國最重要的作家狄更斯的成名作。全書通過匹克威克及其三位朋友外出旅行途中的一系列遭遇，描寫了當時英國城鄉的社會生活和風土人情。本書語言幽默風趣,情節生動曲折，其中既有正義與邪惡的斗爭，又有辛辣的政治諷刺; 既有妙趣橫生的民間故事，又有對社會陰暗面的無情揭露；作家既對上層社會的虛偽庸俗進行了猛烈的抨擊，又對下層的窮苦百姓表現出深切的同情。該書是狄更斯最為重要、最具代表性的作品之一，自出版以來，一直受到各國讀者的歡迎，無可爭辯地成為世界文學的經典名作。
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《平凡的世界》簡讀
轉載自：崔建林《世界名著簡讀》
名著概要
“平凡的世界，蒸騰著不平凡的真情;一群普通的人,演繹著悲壯的人生！”這句簡簡單單的話,正是《平凡的世界》留給讀者的最深感悟，讓我們思考著平凡人的不平凡人生。
《平凡的世界》是一部震撼人心的小說,是一部用生命來寫就的書。它的厚重與樸實,讀完之后讓人感動不已,即使面對生活的喧囂,捧書夜讀,也會感受到在亙古的大地與蒼涼的宇宙間,似乎有一種不平凡的東西蕩氣回腸。看一個個生活在平凡世界中平凡的人物,就如正生活在我們身邊的人們。每一個平凡的人都有一個不為人知的不平凡的世界。在《平凡的世界》中,路遙既表現了對生活、對社會、對歷史、對人生富于哲理性的深刻思考與理解,又透露出對家鄉父老溫馨動人的情愫，讀來嚴峻悲壯、真切動人。
在《平凡的世界》中,作者圍繞著主人公孫少安與孫少平兄弟倆在這個平凡的世界中不斷超越自身的局限,不斷地在生活中收獲成功。
勞動者是幸福的。人,無論在什么位置,無論多么貧寒,只要一顆火熱的心在，只要熱愛生活,上帝對他就是平等的。只有做一名勞動者,把不幸當作人生的起點，才能去做生活的主人。
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人。用自已真誠的心去體驗生活,才能感悟人生的精彩,因為生命屬于我們只有一次。現代城市年輕人可能很難真正理解農民,其實農民的生活、農民的想法、農民的日子、農民的現在和未來,都有一段非一般的艱辛故事。生活在“平凡的世界”中的他們,在艱苦的歲月里,面對生活的誤解和多桀的命運,依然保持著善良的品性,頑強不屈的性格，令人感動,也給人以力量。像孫少平,不管生活出現什么樣的風浪和打擊,始終沒有喪失對生活的信心。他赤手空拳憑著勇氣和膽量到陌生的城市打天下，最后成為一名優秀煤礦工人。他的吃苦精神是常人難以做到的,他以獨特的生活方式實現了自己的人生價值。
縱觀《平凡的世界》,字里行間流淌的全是濃濃的愛意,對土地,對父老鄉親,有親情,有友情,有愛情。《平凡的世界》中使用最頻繁的一個詞語是:親愛的。親愛的大地,親愛的雙水村,親愛的父親,親愛的弟弟,親愛的朋友……總之,所有人世間的真情都在這里一一的展現。因為有愛,世界才變得美麗。
真、善、美,永遠是人們所追求的至高境界。書中的主要人物,都是那么真誠,那么的善良,應該有一個完美的結局
局。然而,人物的結局總令人傷懷……缺憾,這就是生活的原來面目。
平凡世界,平凡的人,平凡的事,這就是人生。他們都很平凡,但決不平庸。
閱讀指導
《平凡的世界》以傳統的價值觀念及現實主義的創作手法為主,注重故事的連貫性,注重完整人物形象的塑造，同時又不放過情節上的浪漫主義因素，是一部通俗易懂的小說,兼具了恢弘的構架和飽滿的細節。小說的語言樸實厚重,滲透著作家強烈的感情色彩。陜北信天游古樸憂郁的情緒和單純明朗的表達方式,以及他們豐富的日常語言，都成為小說的語言素材，賦予了書面語具體可感的形象，也增添了濃郁的地方特色。
《平凡的世界》確實是當代文學中的一部經典之作，透過它,不僅可以了解上個世紀七八十年代的歷史,更可以體會平凡世界中的不平凡,體會苦難生活中的精神力量和人性光輝。更為重要的是,《平凡的世界》時時處處都在激發人的思考:怎樣的人生選擇是適合自己的?如何讓自己的人生過得精彩?人生的價值何在?對于生活在物質條件相對較好的我們來說,的確是一部值得一讀的好作品。
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槽 值
你有多久﹐沒有安安靜靜聽完一個故事了?
今年五四青年節短片《不被大風吹倒》，六十七歲的莫言戴著老花鏡﹐端坐于書桌前﹐用溫和的聲音講述起“老掉牙"的往昔歲月。他提筆寫道∶“親愛的年輕朋友﹐節日快樂。"發現沒﹐世界與年輕人的對話方式改變了。但﹐這恰恰是當下的你我，都最需要的問候。
新華字典與狂風
一封寫給年輕人的信﹐該如何起筆?
莫言這封信﹐從回答問題開始。
有人問他︰“如果人生中遇到艱難時刻﹐該怎么辦?"
這個問題﹐要說給年輕人的忠告﹐也太多了吧。點開短視頻軟件，永遠不缺少各路人馬的建議。
“建議年輕人先成家后立業。”
“25歲之前必須知道的幾個人生準則。”
“年輕人如何有效混職場?”
這些大而空的成功學﹐與其說是某些方法論﹐不如說是一鍋心靈雞湯﹐年輕人試圖在其中打撈起些什么﹐但往往只能撈超干癟的邊角料。而作家莫言﹐不熬雞湯﹐不說道理﹐只講了兩個小故事。
來聽聽這兩個故事：
轉載自：崔建林《中華名著簡讀》
早該醒了，被討好的年輕人（上）
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第一個故事﹐新華字典。
誰也想不到﹐諾獎獲得者莫言﹐啟蒙讀物是一本《新華字典》。沒有書籍可以閱讀的年代﹐人們難以理解—本字典的珍貴﹐但五年級就輟學的莫言抱著一本字典﹐勤耕苦讀。“在當年那種孤獨窮困的環境里﹐就是這本工具書﹐陪著我度過了艱難時刻。"
第二個故事﹐一場狂風。
年幼的莫言曾隨著爺爺割草﹐歸程中遇到可怖的颶風，惡狠狠地向他們撲來。莫言膽戰心驚﹐盯著那飛速旋轉的風柱問爺爺︰“那是什么? ”而爺爺只是淡淡地說︰“風﹐使勁拉車吧﹐孩子。"—場風過去﹐草被吹走了﹐什么也沒留下。但爺爺雙手攥著車把﹐脊背繃得像一張弓﹐始終與狂風對峙。
初聽這兩個故事﹐似乎都有些遙遠。信息爆炸的時代﹐文字的碎片散落于四面八方，不再需要對著一
本字典如饑似渴﹔一塵不染的城市里﹐藍天綠水﹐不會再遇到一場能將人刮跑的颶風。可﹐仔細一琢磨﹐這兩個故事,也都很近。有時候﹐老一輩人比我們更懂得如何將精神力量隱藏在故事里娓娓道來﹐春風化雨地傳遞給我們。
? ? ? 龐雜的信息流與缺乏信息實則是一體兩面﹐麻木瀏覽的時代﹐或許從最本源﹑最基礎的東西里﹐反而能夠收獲真正的啟示﹐找到支撐內心的純真信念。自然的颶風不再﹐輿論的世界卻在時時刻刻撕裂﹐這樣的嘈雜里﹐我們無法看清風從何處來﹐要做是攥住精神的車把﹐不被時代的洪流裹挾而下。
? ? ? 與其說﹐這是莫言寫給年輕人的一封信﹐或許﹐更像是一次邀請。對現實的思考﹐對未來的認識﹐對世界的觀察﹐對過去的堅守......前人未必就有正確的答案﹐但他們分享了自己的困境﹐也在邀請我們作出自己的回答﹐或許這正是年輕人真正渴望的溝通方式。而年輕人為此駐足，試圖從老一輩的經歷中﹐提取自己的解讀，兩代人的觀念鴻溝﹐以一種平和的方式﹐在大時代背景之下，逐步彌合。
? ? ? TA們的聲音
? ? ? 從莫言的信中﹐我們看到一個變化。這兩年﹐追捧年輕人的聲音太多了。每逢節日就“直擊年輕人痛點"的各路購物狂歡﹔永遠對準年輕人的消費報告﹔動輒洞察年輕人生活方式的販賣……所有人都在討好年輕一代﹐他們喜歡什么，就給什么﹐他們愛聽什么﹐就說什么﹐年輕人的喜好左右著算法﹐算法也用一浪更比―浪高的潮流，牽引著年輕人的生活方式。
? ? ? 公眾習慣將聚光燈打向年輕人﹐為新銳的觀點叫好﹐鼓勵
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讀書札記
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年輕人成為時代的舵手。而那些用盡全力仍然找不到出口的年輕人﹐他們的迷惘，逐漸消弭在了宏大的理想敘事里。未來將如何、時代將如何、龐大洪流里的自身有什么價值﹐這些問題得不到答案﹐那些曾經激蕩人心的句子﹐越贊美﹐越空虛。
年輕人需要一座燈塔﹐來穿透生命的迷霧﹐看見世界真實的面目。
莫言的這封信﹐就像一位真誠的長輩﹐拍了拍我們的肩﹐似乎沒有給出任何答案﹐卻用自己走過的路來指引年輕人。
這個不確定的時代里，兩代人的聲音﹐在觀照現實之后﹐都需要另種表達。或者說﹐不再要以年齡為界限劃分觀點﹐而是要在集體共鳴中，尋找到確定性的力量。
人群要走向融合﹐而非各自為伍﹐彼此抗爭。時代巨變的肌理之下﹐我們回歸了同—種人生算法。------未完待續
在經典中找尋回答
英國牛津大學歷史學家湯因比﹐在晚年曾分享了對二十一世紀人類社會的憂慮。他預見到∶人類社會的科技將不斷進步﹐物質生活非常豐富﹔但人會變得越來越以自我為中心﹐越來越自私﹐物質欲望不斷膨脹。而人與人之間、族群與族群之間的沖突亦越來越尖銳。
他說﹐“二十一世紀的人類社會需要重新審視并踐行中國傳統文化的價值觀。"當價值觀回歸到本真的精神內核, 時代在精神審美上的最大公約數也得以建立。
于是﹐如今我們看到﹐兩代人，—群人﹐回溯了共同的審美﹐在具象的呈現中追憶過往。港樂重唱節目《聲生不息·港樂季》火了。林子祥、李克勤等港樂符號重登舞臺﹐女歌手們合唱《海闊天空》的視頻在社交平臺上超過四萬轉發﹐港樂開山祖師級別的大師黃霑成為微博上新一批流行文化導師。崔健的演唱會在朋友圈被瘋狂轉發﹐“我的病就是沒有感覺”﹐刺痛了70、80后一代人﹐又重新刺痛了90、00后一代人。年輕人開始“懷舊”了﹐他們主動靠近過往時代里留下的經典﹐用以往的人文結晶填補真空般的情緒。實際上，時代的彌合﹐讓年輕人跟隨崇拜的人物也發生了變化。過去﹐輿論總是將強者推至臺前﹐追捧娛樂明星、跟隨成功企業家，這種社會觀念分裂了人群﹐于是年輕人以更加平和的方式﹐走向文化學者甚至體育明星。
毛立平老師的清史研究課﹐彈幕上常常是一片打卡“老師好”﹔羅翔說刑法的法學課﹐涌入四面八方不同專業的大學生﹔戴錦華老師的電影課﹐囊括文化研究與電影產業﹐常有人評論“醍醐灌頂"。
轉載自微信公眾號
早該醒了，被討好的年輕人（下）
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讀書札記
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對知識的探索構建成新時代人文精神的表達﹐人群在對話中消融彼此割裂的觀點，互相聆聽﹐也講述。
谷愛凌﹑蘇炳添﹑蘇翊鳴等年輕一代體育明星之所以成為新頂流﹐不僅僅是因為他們強大，而是因為更快更高更強的奧林匹克精神之外﹐他們還展現了團結的奧義﹐大家欣賞的是大時代下﹐人類放下成見﹐合作共融的新世界。
今天的人們﹐正學著從懷舊文藝作品中尋找永恒的精神力量﹐用審美的共鳴替代激進的表達﹐用微小的人性光輝﹐彌合人群的對立。
最后﹐莫言老師講到狂風結束﹐爺爺守住車﹐沒守住草∶“沒有前進﹐但是也沒有倒退﹐從這個意義上來說﹐我們勝利了。"那些被吹走的草﹐是洪流里的喧囂﹐那輛被攥住的車﹐是經典的永恒。
雖然隔著萬水千山，雖然隔著迢迢歲月﹐但屬于青年人的答案﹐仍未改變。
轉載自微信公眾號
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構成地球的三個“世界”
誕生于北非與西亞之間廣袤干旱地帶的諸多文明，很快就建立起了屬于自己的帝國，在與游牧民族的不斷斗爭中，甚至形成了橫跨歐亞大陸的龐大帝國。但是，以歐亞大陸為中心的歷史舞臺，還不到整個大陸面積的1/3，要想將整個地球作為歷史的舞臺，就必須將五大洲和三大洋聯合在一起。而直到人類開辟出“海上的航線”之后，我們的世界才像現在這樣屬于一個整體。
不過，要想乘船駛向印度洋、大西洋、太平洋這些未知的海洋，正確也好錯誤也罷，首先都必須掌握世界的輪廓。也就是說，我們需要一份俯瞰世界的地圖。但是，自從五千年前人類文明誕生以來，一直過了三千多年，才首次出現能夠幫助人類在未知的海洋中航行的世界地圖。從人類文明誕生，到俯瞰世界的地圖出現，確實經歷了非常漫長的歲月。如果給世界地圖下個定義，那就是概括地、客觀地將地球上的諸多地區和諸多事物之間的關系，用俯瞰的視角進行圖像化的一種特殊地圖。
古代的世界地圖，絕大多數都是基于想象的宗教性世界地圖，并不屬于俯瞰陸地與海洋關系的世界地圖。古時候生活在內陸地區的人們，交通基本靠走，他們所能夠認識的空間僅限于開發過的“生活區域"及其周邊地區，對外部空間的認識只能憑借想象，所以他們常常忽視海洋的存在。雖然“世界"這個詞在歷史書中頻繁出現，但在不同的地域、不同的時代，“世界"這個詞也有著完全不同的含義。英語中的“世界”寫作"world"，其原意是“生活的舞臺”，至于引申義“世界”就是一個擴大了的“生活的舞臺”。
但是，即便在絕大多數人都處于有限的“生活舞臺”中的古代，也有敢于跨越沙漠與海洋的商人，將多個“world"聯系起來。特別是世界最大的內海一—地中海一一因為其東部有埃及、敘利亞、美索不達米亞等高度發達的文明，加上地中海地區獨特的氣候與地理條件，那里能夠很容易地開展海上貿易，這也意味著許多文明與文化有機會聯系在一起。居住在地中海要地的古希臘人，為了從貧窮中擺脫出來，必須開辟一條“海上的航線”，所以他們會積極地制作海圖和世界地圖，可以說這是必然的結果。
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航海文化
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古希臘人借助天文學制作世界地圖。古希臘人因為受西亞文化的影響深遠，所以對觀察星星也有很濃厚的興趣，而這為他們制作從高空俯瞰的地圖提供了技術支持。古希臘人將自己哲學觀的根本分為混沌與秩序 ，并且在由星星構成的天體中尋求秩序。畢達哥拉斯(約前582-前497)認為天體代表著完美數字10，而由其組成的天空則代表著秩序的協調與理想。受他影響，在他之后的希臘人也普遍認為只有星星誕生的秩序才是完美的。到了公元前4世紀，數學家、天文學家歐多克索斯提出了“一切天體都是以地球為中心不斷旋轉的球體”的地心說，這就將“地上的世界”看成了宇宙的中心，更進一步加強了人們對地球的重視。渴望從天空的高度俯瞰作為宇宙中心的地球表面，這種求知的探索欲推動人們創造出俯瞰的世界地圖。
航海文化
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轉載自：宮崎正勝《從航海圖到世界史：海上道路改變歷史》
古代地中海地區的海上貿易
得益于越來越多的官方和私人書面記錄、碑文以及文學作品，我們可以清晰地了解到地中海地區從公元前第二個千年末期開始形成的海上貿易模式。一般來說，從公元前1500年開始，來自腓尼基城邦的商人和黎凡特海岸的商人開始成為海上貿易最重要的一個群體。地中海地區都受到周圍更大的城邦的支持或某種程度上的控制。埃及控制南部，赫梯人控制北部，亞述人、巴比倫人和波斯人控制東部。他們都需要當地有用的原材料如木材、亞麻和本地手工制品，尤其是家具、金屬器皿和昂貴精美的服飾以及跨過地中海才能夠得到的東西。這些需求不僅促進了商品貿易這一形式的出現，還構成了一種朝貢體系。
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? ? ? 尤其是在強大的新亞述人和波斯帝國控制近東地區的公元前1000年到公元前500年間。沿海城市如提爾、西頓、比布魯斯和烏加里特則是手工匠和商人的聚集地，他們還向近東地區的寺廟和宮廷提供所需的商品和奢侈品。黎凡特海港被一些中間商占據，他們的航海活動成為社會與宗教之間，商業與文化交流之間的潤滑劑。雖然腓尼基人與他們北方和南方的鄰國從未形成一個完全統一的黎凡特城邦，但他們是幾個城市的集合，并與周邊形成緊密的政治、經濟和文化關聯。他們將海上貿易視為稅收的重要組成部分，但政治相對獨立。這些商人組成若干群體，他們的交易并沒有受到城邦統治者過多的限制。商人們可以通過對港口的商品收稅來積累財富，但他們的政治權力依附于通過海上貿易所發展的那些重要顧客，即大型集權式國家。
19世紀末黎凡特
公元前1100年左右，著名的埃及僧侶溫納蒙的旅行故事使我們洞察了地中海貿易的本質。溫納蒙從自己的故鄉底比斯出發，去購買用來祭祀阿蒙神的木材原料。他先抵達坦尼斯，再從這里前往比布魯斯，但是當他經過多珥時，遇到了臭名昭著的海盜提科斯的襲擊，提科斯搶走了用來交易木材的貴金屬。在西頓，他雖然從提科斯手中搶回了一部分珠寶，但并不能滿足交易木材所需的數量。于是他不得不求助自己的雇主，要求再派人送些黃金、銀器、亞麻制品、墊子、牛皮、小扁豆和魚。這些由奢侈品和食品組成的物品基本上代表了埃及和腓尼基之間貿易的主要商品，比布魯斯的商人可以將商品留下來供自己使用，也可以用來出售和贈予。
黎凡特商人的成功與文化影響的擴大得益于他們強大鄰國的擴張。商品需求量的增加對他們供應商品的能力提出了更高的要求。公元前8世紀，腓尼基的海上貿易規模超越了東地中海，并在西班牙、撒丁群島、西西里以及北非海岸建立數不清的定居點。其中，位于突尼斯海岸的迦太基成為一個強有力的城邦，它的發展被視為黎凡特文化的先驅，在與當地居民的往來中促進了城市化的進程、國家的建立、復雜社會的等級區分以及商業的發展。希臘人擁有屬于自己的文字，此外還可能存在很多與腓尼基人交往的早期的政治經濟機構。他們相應地也被視為在意大利城市文明發展中，以及古代文明最為富有和強大的國家羅馬的崛起過程中貢獻最多的群體。
轉載自：
菲利普德索薩《極簡海洋文明史：航海與世界歷史5000年》?
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早在公元前2500年以前，古埃及就有人駕駛帆槳船沿地中海東航至黎巴嫩，古希臘人畢菲也在公元前4世紀在海上探險中發現了不列顛群島。中國發明的羅盤(指南針)在14世紀前后，分別由阿拉伯人和埃及人傳入歐洲，歐洲海洋國家的航海活動取得了偉大的成果。
繼鄭和下西洋之后，1492年意大利人哥倫布橫渡大西洋到達美洲，1497年葡萄牙人達伽馬繞過好望角遠航印度，1519年葡萄牙人麥哲倫向西做環球航行，也被載入世界航海史冊。
古代世界在初始航海階段一直局限于東部地中海區域。相繼成為上古時期世界最著名的航海民族有蘇美爾人、埃及人、克里特人、腓尼基人和希臘人，他們在地中海區域從事活躍的海上貿易。為了爭霸地中海，海上戰爭不斷，特別是腓尼基人在遠程航海中學會了觀察星座確定船位的方法。
會了觀察星座確定船位的方法。
公元7 ~ 9世紀，阿拉伯人、中國人和維京人相繼興起于海上。中國人開辟的海上絲綢之路為東西方的海上交通，架起了一座橋梁，并造就了明初鄭和下西洋的千古絕唱。阿拉伯人則成為東西方海上交通的中介，中國的四大發明也通過海道由阿拉伯人傳入歐洲。維京人在歐洲中世紀最黑暗的年代崛起，他們的海上探險足跡遍及世界各地，并發現了格陵蘭等未知陸地，開人類遠程海上探險的先例。隨著意大利的文藝復興和15~ 16世紀人類的海上探險活動，導致了地球大發現。
中國的鄭和、葡萄牙亨利王子，哥倫布、達.伽瑪，麥哲倫及后起的庫克船長等都是這其中著名的航海家。哥倫布發現的美洲新大陸，一方面促進了人類對世界范圍的認識，但也導致地狹的歐洲向外擴張的強烈欲望。
由此，歐洲人開始進入東方，打破了以往由中國人占主導地位的亞洲地中海的海上貿易，進行肆無忌憚的殖民活動。為了瓜分世界，歐洲人經歷了近5~ 6個世紀的海上爭霸，建立自己海軍艦隊，分別經歷了葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國稱霸的時期。
? 轉載自趙萍《航海常識速讀》
世界航海史發展的脈絡
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天降大任于斯人
16世紀，西北歐處于跨出歐洲、走向世界、走向強盛的蓄勢待發期。當時的英國與荷蘭，雖然還屈居于伊比利亞人的霸權之下，但它們已經開始了民族自強的發展進程。尤其經過宗教改革浪潮的洗禮，它們先后成為離經叛道的新教國度。這在傳統的天主教看來，卻是大逆不道的事情。因而，西班牙作為天主教的衛道士，打著維護基督教大世界秩序的旗號，竭力排擠、欺凌這兩個二流小國。特別是在海外殖民方面，獨霸新大陸殖民權的西班牙，決不允許、也不容忍英國和荷蘭的染指。
然而，英國與荷蘭為了獲取自己的海外利益，不約而同地在避開西班牙鋒芒的前提下，把目光聚焦于新大陸的北部，由此開始了地理發現之路。他們希望打通西北航道，與亞洲進行貿易，同時也希望能在北美找到適宜殖民的地方。在英國人的贊助下，約翰卡伯特父子最早對北美許多地區做了考察與發現。此后，對西北航道的探索和對北美地區的探險從沒停止過，17世紀早期的航海家亨利哈得孫就是其中之一。
然而，由于英國商人急功近利，他們在哈得孫兩次探險失敗后就拋棄了他。很快，哈得孫領著他的兒子，來到了英吉利海峽對岸的荷蘭，效力于荷蘭的東印度公司，并為荷蘭人發現了位于哈得孫河口的曼哈頓島。1626年，荷屬美洲新尼德蘭省總督彼得(Peter Minuit)僅向印第安人支付大約24美元，就買下了這塊土地。1653年， 曼哈頓成為新尼德蘭省省府，荷蘭人為它起了個不太響亮的名字，叫做新阿姆斯特丹。
? ? 然而，今天赫赫有名的紐約，正是從這座荷蘭人的殖民城市、當年僅有數百人的新阿姆斯特丹發展而來的。在這種意義上，英國航海家哈得孫就是現代紐約之父。
姜守明 《世界盡頭的發現：大航海時代的歐洲水手》
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海外農作物的傳入（二）
番茄：又名蕃茄、西紅柿，早期還叫番柿，原產美洲秘魯，傳入中國的時間和辣椒差不多，大約在16世紀末17世紀初。在很長一段時間里，番茄都只是花園里的觀賞植物，直到19世紀才作為蔬菜和水果被人們食用。中國第一個記載西紅柿的文獻是明趙函的《植品》（1617年）。該書中提到，番茄是西洋傳教士在稍早的萬歷年間，和向日葵一起帶到中國來的。
辣椒：也稱番椒、海椒，原產于中、南美洲的墨西哥、秘魯等地，先傳到歐洲，16世紀后期從海路傳到中國。明代高濂撰《草花譜》（1591年）中寫道：“番椒，叢生，白花，果儼似禿筆頭，味辣色紅，甚可觀，子種。”早先辣椒也是作為一種觀賞植物，到清代才開始作為蔬菜被中國人食用。
馬鈴薯：原產南美洲，我國亦稱為洋芋、土豆。馬鈴薯傳入中國的時間大約為17世紀前期（明朝方歷年間），雖然傳入的時間較早，但作為一種重要的糧食作物卻較晚。清初康熙年間成書的《畿輔通志·物產志》中明確寫道：“土芋一名‘土豆’，蒸食之味如番薯。”據說馬鈴薯—開始是由荷蘭殖民者帶到臺灣的，所以又叫“荷蘭豆”。后從臺灣傳入中國內地。
煙草：煙草原產于美洲，傳入中國時稱為淡巴菰（印第安語的音譯）。哥倫布到達西印度群島時，發現當地印第安人卷起一些干葉子，點燃后放入口中吸食。后來他們把這種葉子帶到歐洲，煙草由此傳播開來。據《清稗類鈔》記載,“煙草初來自呂宋國，名淡巴菰，明季始人內地。”到了清代，中國社會中逐漸形成了吸煙的風氣。
花生：也稱番豆、落花生、長生果，原產美洲。1492年歐洲人到達美洲之后，把花生種子帶到歐洲，大約在15世紀末或16世紀初從南洋引入中國。1695年張璐《本經逢原》載“長生果生閩北，花落土中即生，從古無此，近始有之。”
南瓜：又名番瓜、飯瓜，原產東南亞和南亞（也有人說美洲）。南瓜傳入中國的年代不詳，有人說早在元代南瓜就已引入中國。
除了以上這些品種外，明代以來從海上絲綢之路傳入中國的農作物還有不少，如向日葵、卷心菜、洋花菜、洋蔥、四季豆、蘋果、菠蘿、西葫蘆、番木瓜等等。如果再加上樹木、花卉、藥材，傳入的植物就更多了。
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轉載自肖憲著《海上絲綢之路的千年興衰》
世界遺產及相關概念
世界遺產是指被聯合國教科文組織和世界遺產委員會確認的人類罕見的、目前無法替代的財富，是全人類公認的具有突出意義和普遍價值的文物古跡及自然景觀。根據聯合國教科文組織和世界遺產委員會確定的世界遺產類型分類，狹義的世界遺產包括世界文化遺產、世界自然遺產、世界文化與自然雙重遺產和文化景觀四類。廣義的世界遺產分為文化遺產、自然遺產、文化和自然雙重遺產、記憶遺產、人類口述和非物質遺產（簡稱非物質文化遺產）和文化景觀遺產。
?文化遺產包括文物、建筑群、遺址，是以人類的文明或文化傳統所主導產生的藝術杰作。我國文化遺產的代表有云南麗江古城，皖南古村落——西遞、宏村，福建土樓，中國安陽殷墟等。
?自然遺產包括自然地貌、地質和地理結構、瀕危動植物物種生存區,天然名勝，是能代表地球現代史中重要階段的突出例證。我國自然遺產的代表有四川九寨溝國家級名勝區、湖南武陵源國家級名勝區、四川大熊貓棲息地等。
世界文化與自然雙重遺產是指同時滿足文化遺產和自然遺產定義的遺產項目，在我國，世界文化與自然雙重遺產的代表有山東泰山、安徽黃山、四川峨眉山—樂山風景名勝區等。
玉米、甘薯、馬鈴薯這些旱地糧食作物傳入中國后，促進了土地的開發，可耕地迅速擴大到海島、丘陵、山地等廣大區域。這些農作物極大增加了糧食產量，緩解了18世紀中葉到19世紀中葉中國巨大的糧食壓力，一度成為普通百姓遇到天災人禍時的“救命”糧。這些高產的外來農作物也使中國的人口在幾百年間不斷翻番。中國人口在明末清初的時候剛剛上億，此后便基本上以每百年翻一番的速度增加，到了20世紀初時中國人口已達4億5千萬。中國人口從1億到4億，這幾種外來農作物的作用至關重要。
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文化景觀包括由人類有意設計和建筑的景觀、有機進化的景觀、關聯性的景觀。體現了人類社會在其中自身制約下、在自然環境提供的條件下，以及在內外社會經濟文化力量的推動下發生的進化及時間的變遷。我國文化景觀的代表有杭州西湖文化景觀、江西廬山、山西五臺山。
轉載自《長城踞北綜合篇》
壓歲錢：壓崇壓驚，歲歲平安
壓歲錢是漢族過年時的民俗，寓意有辟邪驅鬼、保佑平安。在春節期間，小孩子拜年時，長輩都要事先準備好壓歲錢，然后分給孩子，據說壓歲錢可以壓住各種邪祟，因為“歲”與“祟”同音，小孩子得到長輩給的壓歲錢，就可以平平安安度過一歲。
中國古代的壓歲錢有兩種，一種是用彩繩穿線編作龍形，放在床腳下；另外一種是比較常見的，即由長輩用紅紙包裹小錢，分給孩子當壓歲錢。這兩種壓歲錢都體現了中國傳統的吉祥文化。
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壓歲錢的來歷有一個傳說，古時候有一種長相恐怖的小妖怪，它身黑手白，名字叫“祟”，每到過年的三十夜里，祟就偷偷地跑出來害人，它站在孩子的床邊，用手在熟睡的孩子頭頂摸三下，孩子就會嚇得大哭起來，然后發燒囈語，并會得重病，等到幾天后高燒退去，聰明機靈的孩子往往就會變成癡呆瘋癲的傻子。由于人們怕“祟”來害孩子，就在三十晚上點亮燈火，一家人團坐著不睡覺，稱為“守祟”（守歲）.在嘉興府有一戶人家，夫妻倆老年得了一個兒子，十分寵愛，視為掌上明珠。到了年三十的夜晚，他們擔心祟來害兒子，于是就陪著孩子一起玩耍。他們給孩子用紅紙包了八枚銅錢，孩子覺得好玩，把紅紙包拆開又包上，包上又拆開，一直玩到后半夜，才困得睡著了，于是包著的八枚銅錢就放到枕頭底下。夫妻倆仍然不敢合眼，緊挨著孩子長夜守祟。沒過多久，一陣大風把房門吹開，并且吹滅了燈火，黑矮的妖怪祟偷偷跑進來，用它的白手摸孩子的頭頂，沒想到孩子的枕邊發散出一道亮光，嚇得祟急忙縮回手，尖叫著逃跑了。老夫婦大喜過望，第二天把這件事告訴周圍的鄰居,用紅紙包八枚銅錢可以嚇退祟。于是大家都學著在年夜飯后用紅紙包八枚銅錢，然后交給孩子放在枕邊。
果然以后祟就再也不敢來了。原來，這八枚銅錢是八仙變成的，他們在暗中幫助孩子，把祟嚇退。從此以后，人們把這錢叫“壓崇錢”，又因“祟”與“歲”諧音，隨著歲月的流逝,“壓祟錢”就演變為“壓歲錢”了。
轉載自《吉祥中國-傳統吉祥文化常識》
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轉載自《長城踞北綜合篇》
創新文化遺產保護、傳承與利用，讓北京長城文化帶“活起來”
習近平總書記在全國文物工作會議召開之際，對文物工作做出的重要指示中指出的：“保護文物功在當代、利在千秋。”長城是我國現存體量最大、分布最廣的文化遺產，是人類歷史上宏偉壯麗的建筑奇跡和無與倫比的歷史文化景觀。建設北京長城文化帶，關鍵是要探索出一條文化遺產保護、傳承和利用的新模式、新路徑，有效保護長城歷史文化遺產、展示長城文化內涵，實現長城的保護利用與區域發展協調推進，在服務北京全國文化中心建設中彰顯長城的價值與魅力。
以理念創新為先導，讓北京長城文化帶在保護中發展、在發展中保護.
理念是行動的先導。如何保護、傳承和利用好長城這一世界歷史文化遺產，如何建設好北京長城文化帶，至關重要的是進行理念創新。重點是堅持長城本體保護與區域整體保護并重的理念，長城分段保護與系統保護同步的理念，長城文化帶建設與區域發展共贏的理念，實現北京長城文化帶在保護中發展、在發展中保護。
堅持長城本體保護與區域整體保護并重的理念。就是堅持整體性保護的原則。強調北京長城文化帶的保護、傳承和利用既要注重顯性要素，也要注重隱性要素。長城專家董耀會認為“萬里長城
承和利用既要注重顯性要素，也要注重隱性要素。長城專家董耀會認為“萬里長城是一個整體，應該保護長城的全部，而不是選擇性保護”。在保護有形物質建筑的同時，也要強化對非物質文化遺產的保護和利用，將有形的文物古跡與無形的歷史韻味相結合，注重對文物的文化底蘊、文化內涵、文化價值的挖掘整理，從單純的以建筑本體為主的物質形態保護轉向社會文明、經濟生活的總體性保護。按照整體性保護原則，北京長城文化帶的保護、傳承和利用要更加凸顯文化帶的概念。所謂“文化帶”，是具有相似地理單元的文化區域、文化類型和文化模式的統稱。建設長城文化帶，就是要在更大的空間格局下，通過對長城及其周邊物質和非物質文化遺產的保護、傳承和利用，構建出空間分區合理、功能結構清晰、主次分明的文化生態環境。
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