云海悅
美文閱讀 讀書札記?
航海文化 藝術欣賞
2024/6
總第19期
書香海院
編? 委? 會：圖書館
主? 審：曹小妹
主? 編：魏? 偉
副? 主? 編：袁家莉
文字編輯：周瑩瑩 李娟 王春妍 孫健舒
圖文編輯：姜璐
江蘇海事職業技術學院圖書館
地址：江蘇省南京市江寧區格致路309號
電話：025-86176878
讀書的意義
刊首語
你讀的書越多，你就會發現，身邊的同學都是優秀又不帶優越感的人，他們明亮但不必刺眼自信又懂得收斂，讓你向往的同時，又給你源源不斷的正能量。
知不足而奮進，望遠山而前行。讀書能讓我們與強者同行，與智者同頻，所以當你還有書可以讀，有試可以考，在某種意義上也是一種福。
你要知道，你考的不是試，是前途和暮年的歡喜，你桌上的書本，是將來你選擇時的意氣和拒絕時的底氣，暫時苦一苦無所謂，那些犧牲的無效社交與娛樂時間，終將會化成你豐富見識與內涵的羽翼，那些你啃下的一個又一個知識點，也一定會讓你在未來的道路上發光發亮。
——摘自《人民日報》
謝冕
等你，在雨中
谷雨
美好的旅途最好不要到達
怦然心動，最是人情
《全唐詩》從何而來？
《天工開物》簡讀
《童年》簡讀
茶館——舊時代民國生活的縮影
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讀書札記
P17/35
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美文閱讀
P01/16
目錄
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航海文化
P36/52
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藝術欣賞
P53/66
公元前2500年的沙漠之舟
公元前三千紀的河流與海洋
軍事自衛，震懾東亞
托勒密真的不可能錯嗎
湖南師范大學
室內拍木雕，用光很重要
饕餮吃掉了春天
戲曲，天天見
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等你，在雨中
余光中
等你, 在雨中, 在造虹的雨中蟬聲沉落, 蛙聲升起一池的紅蓮如紅焰,在雨中
你來不來都一樣, 竟感覺每朵蓮都像你尤其隔著黃昏, 隔著這樣的細雨永恒, 剎那, 剎那, 永恒等你, 在時間之在時間之內, 等你, 在剎那, 在永恒如果你的手在我的手里, 此刻如果你的清芬在我的鼻孔, 我會說, 小情人
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諾, 這只手應該采蓮, 在吳宮這只手應該搖一柄桂漿, 在木蘭舟中一顆星懸在科學館的飛檐耳墜子一般的懸著瑞士表說都七點了 忽然你走來步雨後的紅蓮, 翩翩, 你走來像一首小令從一則愛情的典故里你走來從姜白石的詞里, 有韻地, 你走來
03
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冬天的雨淅淅瀝瀝的小雨輕輕灑落在我的心底沒有雨傘沒有雨披只有一件米黃色的外衣這場雨下得凄迷像給離人祭奠一朵白花訴說亙古不變的童話淅淅瀝瀝的小雨輕輕敲打滴水的檐廊沒有退縮沒有畏懼只有一顆前進的心奔著要走的方向這場雨下得著迷在擁抱它的天空放掉牽掛像給流浪許久的人捎話快點吧，快點回家!秋雨纏綿一場雨纏纏綿綿讓不眠的夜愈加愈長淅瀝中，猶聞細雨傾訴朦朧間，又見清澈雙眸伸手間，淚在雨中流
人不在，晨看花落知雨驟
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賞析：《等你，在雨中》可稱余光中愛情詩歌的代表作。詩作名曰“等你”，但全詩只字未提“等你”的焦急和無奈，而是別出心裁地狀寫“等你”的幻覺和美感。黃昏將至，細雨蒙蒙，彩虹飛架，紅蓮如火，“蟬聲沉落，蛙聲升起”。正因為“你”在“我”心中深埋，所以讓人傷感的黃昏才顯得如詩如畫。“我”情不自禁地喃喃自語：“你來不來都一樣，竟感覺/每朵蓮都象你”。蓮象征美麗與圣潔，詩中的蓮既是具象的實物，又是美與理想的綜合。因此詩人把約會的地點安排在黃昏的蓮池邊。象電影中的特技鏡頭一樣，等待中的美人從紅蓮中幻化而出，“搖一柄桂槳，在木蘭舟中”，嫵媚動人，艷若天仙。蓮花與情人的清芬之氣，使“我”如癡如醉，物我兩忘。如果不是瑞士表悄悄地告訴“我”七點已到，真不知會沉迷至何時！美人在時鐘指向七點時翩翩而來，幻覺本應在“我”與情人的擁抱和熱吻中化為現實了，然而詩人匠心獨運，出其不意，筆鋒陡轉，卻寫“我”望著姍姍而來的美人，仿佛看到了一朵紅蓮，姜白石詞中婉約的韻律象叮咚作響的清泉緩緩流進“我”的心中……詩歌至此嘎然而止，但又余音裊裊，留給人們無限相象的余地，使讀者久久找不到走出詩境的途徑。
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余光中的詩作情通古今，意貫中西。源遠流長的中國詩歌傳統，時時滋潤著他年輕的詩心。
在傳統與現代的交匯中，余光中的詩歌有著更博雜的兼容性。《等你，在雨中》語言清麗，聲韻柔婉，具有東方古典美的空靈境界，同時，從詩句的排列上，也充分體現出詩人對現代格律詩建筑美的刻意追求。在回歸傳統時他并不拋棄“現代”，他尋求的是一種有深厚傳統背景的“現代”，或者說是一種受過“現代”洗禮的“古典”。詩歌運用獨白和通感等現代手法，把現代人的感情與古典美揉合到一起，把現代詩和古代詞熔為一爐，使得詩歌達到了一種清純精致的境界。?
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谷雨
鄭板橋---清
不風不雨正晴和， 翠竹亭亭好節柯。
最愛晚涼佳客至， 一壺新茗泡松蘿。
幾枝新葉蕭蕭竹， 數筆橫皴淡淡山。
正好清明連谷雨， 一杯香茗坐其間。
作者介紹：鄭燮，還有個更響亮的名字叫鄭板橋。他是清代有名的書畫家，也是“揚州八怪”之一，他的詩、書、畫世稱“三絕”。
詩意賞析：谷雨節氣，沒有風沒有雨，陽光溫煦，翠竹一節節往上生長。我最喜歡在這個時節的傍晚，天氣微涼，泡一杯松蘿茶賞竹。興致起，鋪紙潑墨畫竹，寥寥幾筆就先畫出幾支新竹葉，再是數筆淡墨，點綴為背景。清明已過，臨近谷雨，在這美好的時節里，和朋友喝茶賞竹畫竹，人生多愜意啊！
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“雨生百谷”就是谷雨的意思，這時寒潮天氣基本結束，也是谷類作物生長的旺季，谷雨時節正是李白詩中“楊花落盡子規啼”之景，此時林已成蔭，鳥卻北飛，小雨淅淅瀝瀝，雨季一過五彩多姿的夏季就要來了，你們知道谷雨的時候有什么樣的習俗嗎？北方有谷雨食香椿的習俗，食是吃東西的意思，食椿又名“吃春”，寓意民間新春到來，此時的香椿，香嫩可口，營養豐富，具有健胃理氣之效，而南方有谷雨摘茶的習俗，傳說在谷雨當天采制的茶，喝了會清火，辟邪，明目等，因此谷雨這天不管是什么天氣，人們都會去茶山摘一些新茶回來喝，以祈求健康。
泱泱華夏，文化厚重輝煌，遼遠神州，詩詞字字生香。在這最美的人間四月天，清明剛逝谷雨將至，恰是最好的飲茶時節，我們不妨順著節氣生活，煮一壺新茶，邀上三五個伙伴，細細品茗，詩意吟唱，傳承篇篇華章，流連美好生活！
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美好的旅途最好不要到達
新版電視劇《西游記》推出時，網上做宣傳，發表海報多幅。其中一幅，定格于取經四眾在夕陽下沿著大路向前奔的背影。彩霞滿天，山影遍地。唐僧騎馬，悟空開道。八戒扛著釘耙，大袖招搖。沙僧在后，負擔而行。這組人物，兩動兩靜，適成對比，而又互相映襯，透著和諧溫暖。
四個人在路上，是一個社會，一個團體，一個家庭。更是一種情境，一種心態，一項事業。因為有目標，故有期待和方向。然而目標在客觀上相同，在各人那里，卻有分別。目標相同，才能構成一個穩定的社會；各有打算，才能保持個性。在目標達成之前和之后，每個人依然是他自己。
這個社會是移動的，縱有留駐，也很短暫。外在的世界在空間上更大，卻沒有時間的縱深。山清水秀，看一眼，繼續往前走。炎熱酷寒，路不會因此縮短或伸長一寸。他們攜帶著自己的世界，好比坐在火車上。四人世界不免單調，雖是同志，也會矛盾四伏，幸而車窗外風景的變遷，轉移了他們的注意力。
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內在的世界和外在的世界嵌合在一起，這世界不僅無限豐富，而且因為兩個清晰的層次，變得容易把握，帶來安定的感覺。何況還要時時下車，玩耍，休息，尋物，等待，戰斗，解決各種難題，忍受各種挫敗。自然，最后總是有驚無險。運氣好的時候，被待為上賓，幾乎樂不思蜀。過了一年又一年，經歷的事，卻很少觸及他們內心深處。他們多了應對外部環境的經驗，處理具體事務的方法，但他們的心不受色聲香味觸法的侵擾，誰都不會因為他者而改變自己。唐僧照樣善良而經常犯糊涂；悟空照樣以多事為樂；八戒，即使成了圣，戒不了吃，也戒不了對女人的愛好；至于沙僧，永遠沉默寡言，不多的精明全留在肚子里，不怕吃苦，也沒什么主意。
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四眾的互相理解和包容，實際上是要向世人擺明一個道理：人，一切與生俱來的，為過去的生活所造就的，就是最好的。世上最可怕的事，莫過于千人一面。完美幸虧只在理論上存在，否則，它會悶殺所有想過日子的人，包括那些對生活沒有什么要求的人。
旅途漫長，卻無驚險。一國到一國，城池相望，雞犬之聲相聞，飯菜有施主暢快供應，住宿有上好的旅店和施主的客房。剩下的只是行走。日子長，也不急于一時。路是心地純凈的，不會虛假，不設陷阱，沒有所圖，你只要走，最終總會到達。旅伴，除了壯膽，分擔活計，聊解寂寞，并無用處。取經之旅，變成了領獎之旅。人多，是來分享榮譽的。在此情形下，四眾的組合，就很難想象了。
四個人維持如此完美的關系，堪稱世上的奇跡。作為四眾中的任何一員，我都會覺得幸福。當然，即使同吃同住又同行，人還是能保有一點隱私。隱私在集體生活中，是最簡單的自我認知手段，又是一個參照，見出友伴相處的美好。
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唐僧時常回憶他早年的日子，也愛溫習功課，還會設想取經回到長安后的譯場工作安排；悟空為人很江湖，天上地下，朋友眾多，仙界的一批，不乏見面的機會，雖然不過寒暄幾句，開個玩笑，也是一種調劑；八戒是一個隨時要抓住機會的人，遇到引誘，每次必動搖，但我覺得他未必那么糊涂，他的上鉤注定不會有結果，但引誘的過程本身，就是值得的啊；沙僧的描寫被縮減到最低，可是，他是空余時間最多的人，悟空和八戒探路降妖的時候，他守行李，等待消息。唐僧喜歡打盹兒，那么沙僧干什么呢？假如是我，只好寫日記吧。
十年來幾乎足不出戶，我越來越迷戀陌生的風景。做個職業的旅行者，沒有條件。即使有條件，也不一定下得了吃苦和花費幾年時間的決心。可是你瞧，唐僧他們的情況不同。一切方面都證明，上路是他們唯一的選擇，還是最好的選擇。唯一和最好合為一體，世上難得如此美事。
十多歲的時候，《西游記》里每到一處的寫景詩讓我著迷，在本子上抄來抄去。文辭在我眼里美麗又高深，取其中只言片語，作文就可傲視同學，連老師也對我刮目相看。如今，那些詩變得簡單幼稚，照理我不應該再喜歡它們，可我還是喜歡。那些向壁虛構，照模子描出來的四季山水景物八股詩，卻藏著迷人的情調：在路上，在季節里。
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讀《西游記》讀到四圣成真時，悵然若失。就像小時候看電影，每當大大的“完”字搖搖晃晃地出現在銀幕上，灰茫茫的燈光突然劈頭罩下，人影晃動的劇場里，只見滿地瓜子殼和糖紙，還有小孩子撒的尿，那種失落感，多少年后猶不能忘懷。因為他們旅途已盡，事業已成，再也沒有人生的目標，再也沒有艱難和歷險，再也沒有每一次脫出險境后的欣喜。他們將各自分散，匯入人流，徹底消失。
美好的旅途最好不要到達，因為是旅途決定了他們之所以為他們。旅途，正如我在回答一位網友的帖子時所寫的，它應該是：永遠正在。因為不能重新開始，因此，不要終結。終結后的安逸有什么意義呢？滿足只是暫時的。靠回憶生活嗎？回憶像茶，即使是特級名茶，也不能無休止地一遍遍泡下去。辛巴達每次九死一生地航海歸來，住家不過一年兩年，立即忘了在艱辛中發過的再不出門的誓言，依舊拋下一切，從頭開始，正是懷著同樣的情愫。前人不辭辛苦地續寫幾十萬字的《后西游記》和《續西游記》，也許心思和我一樣：無論找個什么理由，好歹讓唐僧師徒重新上路。
轉載自 ：張宗子《意林》2023.14
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這也許是你我都有過的人生經驗，在家里收拾或是找東西的時候，時不時會發現一些勾起回憶的小物件，忍不住把玩良久，甚至陷入沉思，結果收拾東西這件事反而忘了。
我覺得，這樣的物件，不是多余的東西，而是跟你的生命相勾連的記憶，千萬別輕言斷舍離。一個人的確得警惕過度消費的物欲，但我也絕不主張過“清教徒式”的生活。清理掉那些無用的東西固然必要，但還得留下讓你怦然心動的東西。
戴明賢先生在《物之物語》的序言里，特意講到了寫作這本書的由來，他寫道：“種種不起眼的居家小物件，年深月久仿佛就成了精，木然漠然待著，不學狗咬尾巴，貓跳主懷。你不理它，它不會理你。與你相忘于咫尺，相忘于終日累年。貓狗有它們自己的歷史，小物件卻負載著你的歷史。冷不防一瞥瞥見它，一念念及它，一用用到它，它就會拉回逝去的時間，喚醒遠去的親人，重演依稀的舊事，儼然成了一段歷史的發言人。”
怦然心動，最是人情
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戴先生在序言里還說，回頭一看，寫的是物，成的卻是數十位親人、師友的人生軌跡，而且，尚存者已經寥寥無幾，不禁生出“此身雖在堪驚”之感。所謂“此身雖在堪驚”，是宋代詞人陳與義《臨江仙》里的句子，感慨歲月流逝，物是人非。
這是普通人很容易共情的喟嘆。我想你也一樣，成年之后，有了自己的家，偶爾翻到小學時的作文、同學的信件、前任的禮物，又或是少年意氣風發又有些中二的老照片，都會不期然地感嘆。感嘆人生太匆匆，有些人有些事長久不曾記起，這些物件也就顯得彌足珍貴。其實這是時光賦予的包漿，里面承載著你的往事，也就有了不一樣的含義。
所謂的物，固然是身外之物，但物之所以有意義，不單是因為器物有器物之用，更因為器物也會有靈性。而這個靈性，來自用過它的人。
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對個人而言，小物件里，包含著自己人生的悲歡離合；而類似故宮所藏的那些文物重器，則是國家、民族的歷史記憶。央視文博探索節目《國家寶藏》，講述的都是“國之重器”的前世今生，大而言之，這又何嘗不是中華民族的“物之物語”？
你也許會有跟我一樣的感受，我們成長生活過的不少城市鄉鎮村落，或者出于經濟社會發展的洪流席卷，或者出于某些外來主事者的“好心”，于是不斷拆舊建新，甚至熱衷于弄一些假古董來營造懷舊氛圍。這未必都是好事情，一不小心，可能就切斷了人和物之間的情感連接。
德國作家赫爾曼·黑塞有篇文章叫作《遺失的一把小刀》，他寫道：“我有個自責甚深、始終渴望改正而未能戒除的毛病，那就是對持有相當時日的事物每每抱持著一份忠誠。例如經年穿戴的一件衣服、一頂帽子，或是一把慣使的手杖、一座久居的老屋……一旦離開它們，總覺得渾身不對勁，或內心隱隱作痛，更遑論其他刻骨銘心的割舍和分離了。”
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所謂“物語”，不是物欲而是人情，古今中外，人同此心。所以，舍不得丟掉的東西，如果它們承載了你的記憶，大可不必理會所謂的“斷舍離”。我知道，你不舍的，哪里是物，根本是那些讓你怦然心動的人間羈絆。
菩提本是樹，象牙可為床。本來許多物，何妨丟一旁。
轉載自: 周之江 《意林》2024.3
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讀書札記
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有人說，唐詩是中國人精神生活的最大公約數。無論牙牙學語的兒童，還是兩鬢斑斑的老人，誰都有幾行爛熟于胸的詩句。比如，君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回；再如，無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來；還有，莫愁前路無知己，天下誰人不識君。但人們不知道，這些佳句能夠流傳至今，得益于《全唐詩》以及精選出的《唐詩三百首》。
那么，《全唐詩》又從何而來？這就與一位名叫胡震亨的明代海鹽人密不可分。康熙四十二年（1703年），心慕漢文化的愛新覺羅·玄燁認為“詩至唐而眾體悉備”，但是自北宋以來，只有選錄，而無編輯唐詩“集大成者”，便令人編纂《全唐詩》。
《全唐詩》從何而來？
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讀書札記
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《全唐詩》收錄48900余首詩，涉及2200多位詩人。時隔久遠，編纂唐詩集本來會是個浩大持久的工程，但僅僅一年多便完成了。究其原因，是有著胡震亨耗時十余年編成的唐詩集《唐音統簽》作為重要底本。
清修《四庫全書》著錄《全唐詩》，按語里清楚地寫著胡震亨的巨大貢獻：《全唐詩》“以胡震亨書為稿本，而益以內府所藏《全唐詩》集，又旁采殘碑斷碣、稗史雜書之所載，補苴所遺……”
《唐音統簽》全書以十干為紀，從《甲簽》至《癸簽》共計1033卷，收錄了當時傳世的盛唐、中唐、晚唐，乃至五代的詩，還包括斷篇零句、詞曲、歌謠、諺語、酒令。
書中還給每位詩人留下了個人小傳和文學評論，因此，也有了李白、杜甫并稱。
除了唐詩，作者胡震亨對唐詩體裁變遷、比興體格、字句聲調等的研究見解也收入《唐音統簽》。如在《唐音統簽·癸簽》卷九中，胡震亨談了李白的樂府詩：“太白于樂府最深，古題無一弗擬。或用其本意，或翻案另出新意，合而若離，離而實合，曲盡擬古之妙。”
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讀書札記
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詩集體大思精，內容廣博，博采眾說，成一家言，是研究唐詩的重要參考著作。胡震亨，字孝轅，號遯叟。編一部唐詩集，是他五十多歲時才作出的決定。胡震亨出生于海鹽的書香世家，從小就博覽群書，年輕時即科場得意，18歲中秀才、29歲中舉人，先后任合肥知縣、定州知州、兵部職方司員外郎等，在任期間多有善政。
明朝末年，辭官回鄉的胡震亨，終于又能重拾自己漫卷詩書的少年夢想。此時，有一個現象讓他十分揪心。唐朝人作的詩歌，前人編的詩集、詩選正在快速消失。古時候沒有數據庫，更沒有搜索引擎，詩歌通過人們的口口相傳、代代傳承，或者通過詩集、碑文石刻等記錄，極易散落失傳，發生張冠李戴、缺漏錯訛更是常事。比如穩坐大唐詩壇“第一把交椅”的李白，一生寫了一萬首詩歌，有多少首詩留了下來？結果令人沮喪，不及十分之一。
再說杜甫，活到58歲，流傳下來的詩雖有1000多首，但40歲之前寫的沒幾首。大概率還是沒能流傳下來，詩圣大半生的才華光芒都湮沒在歷史的荒煙蔓草之中了。如果要開列這份“不幸”的名單，那還會有令人痛心扼腕的漫長一串：孟浩然、駱賓王、李商隱、王勃、張若虛、張繼……
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讀書札記
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胡震亨估算，到他所處的明代，唐詩至少失傳了一半。這讓鐘愛詩書的他難以接受。于是，他決定以一己之力收集全天下散佚的唐詩，編一部詳盡完整的唐詩集。雖然自己很快就要進入花甲之年，但這又有什么關系呢？先干起來再說吧。年近花甲，以一己之力挑起這個擔子，胡震亨是有底氣的。首先，他有著畢生研究唐詩的功底。胡震亨自幼愛唐音，前半生專注于唐詩收集、整理、研究，從《唐音統簽》里他對唐詩及作者的點評中可見一斑。比如他說：唐大歷之后，五七言律尚可承接開元氣象，只有排律有點不行，到了元稹和白居易方迎來中興。中唐楊巨源，晚唐李商隱、李洞、陸龜蒙三家，楊則短韻，不失前矱，其他三家長篇的作品，詞藻新穎，但題材限制了詩藝表達。其次，胡家富藏萬卷。他父親胡彭述留下了一個叫“好古堂”的藏書樓，等藏書傳到他手里后，已經積累達萬卷以上，而且多為珍貴的秘冊異書。再說他本人，更是著作豐饒。他曾撰寫《靖康咨鑒錄》《讀書雜記》《秘冊匯函》《續文選》等地志、史評、選編，為編纂唐詩集積累了豐富的經驗。
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讀書札記
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此后，胡震亨把自己關在藏書樓里忙活，遍翻與唐詩有關的各類書籍，認真抄錄，一日三餐都由家人送來。單槍匹馬，廣搜博采，考訂精賅……十年書成，67歲的胡震亨扶卷長嘆、老淚縱橫。想必，千百年后的人們，不會再輕易遺忘那些永憶江湖的雨夜，仍能聽到那穿透霜籠寒山的鐘聲吧……
《唐音統簽》堪稱史上私人總集編纂之首。即便是網絡發達的現代，要完成它也不是一件容易的事。臨終前，胡震亨叮囑子孫要好生保存，它是無數前人的心血，文化藝術的精華。幸運的是，《唐音統簽》的刻本及抄補之足本現藏北京故宮博物院。很難想象，沒有璀璨唐詩的中華文化的星空會怎樣黯然失色。很難想象，沒有胡震亨等唐詩擺渡人，會有多少“白日依山盡，黃河入海流”這樣的千古佳句在光陰里消亡散盡。
摘自《小品文選刊》 2023年 第4期
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讀書札記
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《天工開物》簡讀
名著摘要
《天工開物》記載了明朝中葉以前中國古代的各項技術。全書分為上中下三篇卷。并附有121幅幅圖，描繪了10多項生產技術和工具的名稱、形狀、工序。
上篇:乃粒:關于糧食作物的栽培技術;乃服:衣服原料的來源施:植物染料的染色方法;粹精:谷物的加工過程;作咸：介紹鹽的生產方法；晴:種植甘蔗及制糖、養峰的方法。中篇:陶址：磚、瓦、陶瓷的制作；治鑄：金屬物件的鑄造;舟車:船舶、車輛的結構、制作和用途;錘鍛:用錘鍛方法制做鐵器和銅器;婚石:石灰、煤炭等非金屬礦的生產技術;膏液:植物油脂的提取方法;殺青：造紙的方法。下篇:五金:金屬的開采和治煉;佳兵:兵器的制造方法;丹青:墨和顏料的制作;鞠 :做酒的方法;珠玉：珠寶玉石的來源。特別是，宋應星注意從一般現象中發現本質，在自然科學理論上也取得了一些成就。
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讀書札記
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首先，在生物學方面，他在《天工開物》中記錄了農民培育水稻、大麥新品種的事例，研究了土壤、氣候、栽培方法對作物品種變化的影響，又注意到不同品種蠶蛾雜交引起變異的情況，說明通過人為的努力，可以改變動植物的品種特性，得出了“土脈歷時代而異，種性隨水土而分”的科學見解，把我國古代科學家關于生態變異的認識推進了一步，為人工培育新品種提出了理論根據。在物理學方面，新發現的供著《論氣· 聲》篇是論述聲學的杰出篇章。宋應星通過對各種音響的具體分析，研究了聲音的發生和傳播規律，并提出了聲是 波的概念。宋應星刊印《天工開物》后，還曾任福建汀州府推官(1638）、毫州知府(1643)。1644年明亡，他掛冠回鄉隱居。
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讀書札記
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由于他的反清思想，《四庫全書》沒有收人他的《天工開物》，但卻在日本、歐洲廣泛傳播，被譯為日、法、英、德、意、俄文，三百多年來國內外也發行16版次(1637~1977)，其中關于制墨、制銅、養蠶、用竹造紙、冶鋅、農藝加工等等方法，都對西方產生了影響，代表了中國明代的技術水平。《天工開物》是世界上第一部關于農業和手工業生產的綜合性著作，是中國歷史上偉大的科技著作，其特點是圖文并茂，注重實際，重視實踐。被歐洲學者稱為“17世紀的工藝百科全書”。它對中國古代的各項技術進 了系統地總結，構成了一個完整的科學技術體系。對農業方面的豐富經驗進行了總結，全面反映了工藝技術的成就。書中記述的許多生產技術，一直沿用到近代。
閱讀指導
《天工開物》是世界上第一部關于農業和手工業生產的綜合性著作。它對中國古代的各項技術進行了系統地總結，構成了一個完整的科學技術體系。收錄了農業、手工業、工業一諸如機械、磚瓦、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵器、火藥紡織、染色、制鹽、采煤、榨油等生產技術。尤其是機械，更是有詳細的記述。在國外先后被翻譯成多種文字。
作者簡介
宋應星(1587~1661)，字長庚，奉新縣宋埠鎮牌樓村人。明末清初科學家，萬歷四十三年(公元1615年)他二次考中舉人。但以后五次進京會試均告失敗。五次跋涉，見聞大增，他說：“為方萬里中，何事何物不可聞”。他在田間、作坊調查到許多生產知識。他鄙棄那些“知其味而忘其源”的“幼垮子弟”與“經士之家”。在擔任江西分宜縣教諭(1638~1654)年間寫成了《天工開物》。
他在《序》中描寫這段情況時說：“傷哉貧也!欲購奇考證，而乞洛下之資,欲招致同人，商略腰真，而缺陳思之館。”（想加以驗證而無錢，想與同人們討論真偽而無場館)，只得“炊燈具(備)草日夜寫書，但“大業文人，棄擲案頭，此書于功名進取毫不相關也。崇禎七年(公元1634年)出任江西分宜縣教諭(縣學教官)。期間，他將其長期積累的生產技術等方面知識加以總結整理，編著了《天工開物》一書，在崇禎十年(公元1637年)由其朋友涂紹隆資助刊行。稍后，他又出任福建汀州（今福建省長汀縣)推官、毫州(今安徽省毫州)知府。明亡后作為明遺民，約在清順治年間(公元1661年前后)去世。
宋應星一生講求實學，反對士大夫輕視生產的態度。宋應星除著《天工開物》外，還有《危言十種》、《畫音歸正》、《雜色文》、《原耗》等著作，多已失傳。近年來，在江西省發現了宋應星四篇俠著的明刻本:《野議》、《論氣》、《談天》和《思憐詩》。《野議》是一部議論時局的政論著作，對明末政治、經濟、軍事、思想、文化等方面的腐敗現象進行了揭露和批判，并且提出了一些改革主張。《思憐詩》包括“思美”詩十首，“憐愚”詩四十二首，反映了作者憤世憂民的感情。《論氣》和《談天》是關于自然科學方面的著作，從這兩篇的標題來看，很可能是《卮言十種》中的部分篇章。
轉載：中華明著簡讀
《童年》 簡讀
背景介紹
《童年》是高爾基自傳體小說三部曲中的第一部。早在19世紀90年代，高爾基就有攝寫傳記體作品的念頭。在1908年至1910年間，列寧到高爾基所在的意大利卡普里島公寓所做客，高爾基不止一次地向他講起自己的童年和少年的生活。有一次，列寧對高爾基說:“您應當把一切都寫出來，老朋友，一定要寫出來！這一切都是富有極好的教育意義的，極好的!”高爾基說:“將來有一天，我會寫出來”
不久，他實現了這個諾言。高爾基在這本書中真實地描述了自己苦難的童年,反映了當時社會生活的一些典型的特征，特別是繪出了一幅俄國小市民階層風俗情的真實生動的圖畫。它不但揭示了那些“鉛樣沉重的丑事”還描繪了作者周圍的許多優秀的普通人物，其中外祖母的形象更是俄羅斯文學中最光輝、最富有詩意的形象之一。是這些普通人給了幼小的高爾基良好的影響，使他養成不向丑惡現象屈膝的性格，鍛煉成堅強而善良的人。
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讀書札記
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名著概要
《童年》、《在人間》、《我的大學》是高爾基著名的三部曲自傳體小說，《童年》是首篇，這部小說，描寫的是作者10歲以前的童年時代的生活。講述了主人公阿廖沙的成長、生活歷程，描寫了令人室息的、充滿可怕景象的狹小天地。
阿廖沙三歲時，失去了父親，母親瓦爾瓦拉把他寄養在外祖父卡什林家。外祖父家住在尼日尼——諾弗哥羅德城。外祖父年輕時，是一個纖夫，后來開染坊，成了小業主。阿廖沙來到外祖父家時，外祖父家業已經開始衰落，由于家業不景氣，外祖父變得也愈加專橫暴躁。阿廖沙的兩個舅舅米哈伊爾和雅科夫為了分家和侵吞阿廖沙母親的嫁妝而不斷地爭吵、斗毆。在這個家庭里，阿廖沙看到人與人之間彌漫著仇恨之霧，連小孩也為這種氣氛所毒害。
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讀書札記
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阿廖沙一進外祖父家就不喜歡外祖父，害怕他，感到他的眼里含著敵意。一天，他出于好奇，又受表哥慫思，把一塊白桌布被進染缸里染成了藍色，結果被外祖父打得失去了知覺，并害了一場大病。從此，廖沙就開始懷著不安的心情觀察周圍的人們，對于不論是自己的，還是別人的屈辱和痛苦，都感到難以忍受。他的母親由于不堪忍受這種生活，便丟下了他，離開了這個家庭。但在這個污油的環境里，也還有另外一種人，另外一種生活。這里有樂觀、純補的茨岡人，正直的老工人葛利高里。每逢節日的晚上，雅科夫就會彈吉他，奏出動人心弦的曲調。外祖母跳著民間舞，猶如恢復了青春。這一切使阿廖沙既感到歡樂又感到優愁。在這些人當中，外祖母給阿廖沙的影響是最深的。外祖母為人善良公正，熱愛生活，相信善總會戰勝惡。她知道很多優美的民間故事，那些故事都是憐憫窮人和弱者，歌領正義和光明的。她信仰的上帝也是可親可愛，與人為善的。而外祖父的上帝則與之相反，它不愛人，總是尋找人的罪惡，懲罰人。
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后來，外祖父遷居到卡那特街，招了兩個房客。一個是進步的知識分子，綽號叫“好事情”，他是阿廖沙所遇到的第一個優秀人物，他給阿廖沙留下了難以磨滅的印象。另一個是搶劫教堂后偽裝成車夫的彼得，他的殘忍和奴隸習氣引起了阿廖沙的反感。
母親在一天早晨突然回來了，她的變化使阿廖沙心里感到十分沉痛。開始，她教阿廖沙認字讀書，但是，生活的折磨使她漸漸地變得漫不經心，經常發牌氣，愁眉不展。后來母親的再婚，使得阿廖沙對周圍的一切都失去了興趣，竭力避開大人，想一個人單獨生活。就這樣經過了一個夏天思考之后，他終于增強了力量和信心。
母親婚后生活是不幸福的，她經常挨后父打。貧困和疾病，吞蝕著她的美麗。她由于心境不好對阿廖沙常常表現出冷酷和不公平。
阿廖沙在家中感受不到溫暖，在學校也受歧視和習難。因此，在阿廖沙的心靈中，“愛”的情感漸漸被對一切的恨所代替。由于和后父不合，阿廖沙又回到外祖父家中，這時外祖父已經全面破產他們的生活也越來越困苦。為了糊口阿塞沙放學后同鄰居的孩子們合伙揀破爛賣。同時，也感受到了友誼和同情。但這也招致學校的非難。
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讀書札記
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這時候阿廖沙母親逝世，他埋葬了母親以后，不久便到“人間”去謀生。
閱讀指導
《童年》、《在人間》、《我的大學》，寫出了高爾基對苦難的認識，對社會人生的獨特見解，字里行間涌動著一股生生不息的熱望與堅強。它內涵豐厚，耐人尋味，為我們描繪了一個精彩紛呈的精神世界。
作為一部自傳體小說，《童年》講述的是作家一段沉重的童年往事。對于他所經歷過并在心中留下過傷痛記憶的人和事，那些“鉛一般沉重的丑事”，作家在敘述的時候，心情不可能是輕松的，因此這部小說的基調在整體上顯得嚴肅、低沉。但另一方面，小說是以一個小孩的眼光來描述的，這樣就給一幕幕悲劇場景蒙上了一層天真爛漫的色彩，讀起來令人悲哀但又不過于沉重，使人在黑暗中看到光明，在邪惡中看到善良，在冷酷無情中看到人性的光芒，在悲劇的氛圍中感受到人們戰勝悲劇命運的巨大力量。
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許多人都指出，三部曲的基本主題就是阿遼沙的成長。但是在《童年》這本書中，主要反映的還是生活的苦難。作者為我們描繪了一幅幅真實的生活畫卷，這里活躍著一大批生活在俄羅斯最底層的市民，他們的庸俗、自私、無奈、懷疑、褻瀆乃至無盡的苦難使無數的讀者為之感到唏噓和嘆息，甚至連親人之間，也常常因為利益的沖突而爾虞我詐，你爭我奪，寸步不讓，作品因而顯得真實而豐滿。而外祖母的形象則是仁慈和希望的代表，也是該書的亮點之一。作品中刻意渲染的這種祖孫之情正是阿遼沙得以度過人生的苦難并勇敢地生活下去的精神來源。
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轉載：《世界明著簡讀》?
同時也向我們暗示，主人公的性格正是在鉛一樣的生活的重壓下，在同無盡的苦難和惡勢力的頑強斗爭中，在接受和認識現實中所有美好事物的過程中，逐漸地形成并發展起來的。
這樣的成長過程，從某種程度上來說，也可以算得上是俄羅斯一代新人成長經歷的縮影。
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讀書札記
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茶館
背景介紹
建國后，老舍政治熱情十分高漲，他先后擔任中國民間文藝研究會副理事長，北京市文聯主席，華北行政委員會委員，全國文聯主席團成員，中國作家協會副主席，北京市第二屆人大代表，全國人民代表大會第二、三屆主席團成員，全國政協三屆會議常務委員等職。自1950年至1955年，老舍創作了大量的話劇、京劇、兒童劇。其中話劇《茶館》把老舍的話劇藝術推向了高峰，成為我國戲劇藝術殿堂的一顆璀璨明珠。
名著概要
故事講述了茶館老板王利發一心想讓父親的茶館興旺起來，為此他八方應酬，然而嚴酷的現實卻使他每每被嘲弄。最終被冷酷無情的社會吞沒。經常出入茶館的民族資本家秦仲義從雄心勃勃搞實業救國到破產;豪爽的八旗子弟常四在清朝滅亡以后走上了自食其力的道路。故事還揭示了劉麻子等一些小人物人情的狀態。全劇以老北京一家大茶館的興衰變遷為背景，向人們展示了從清末到抗戰戰勝利后的50年間，北京的社會風貌及各階層人物的不同命運。
——舊時代民國生活的縮影
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讀書札記
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在滿清王朝即將滅亡的年代，北京的裕泰茶館卻依然一派“繁榮”：振梁鳥、算命卜卦、賣古玩玉器、玩蝠幅蟋蟀者無所不有。
年輕精明的掌柜王利發，各方照顧，左右逢源。然而，在這個“繁克背后隱藏著整個社會令人室息的衰亡:洋貨充斥市場、農村破產、太監買老婆、愛國者遭逮捕。
到了民國初年，連年不斷的內戰使百姓深受苦難，北京城里的大茶館都關了門，唯有王掌柜改良經營，把茶館后院辟成租給大學生的公寓，正廳里擺上了留聲機。盡管如此，社會上的動亂仍波及茶館:逃難的百姓堵在門口，大兵搶奪掌柜的錢，偵緝隊員不時前來敲詐。
又過了三十年，已是風燭殘年的王掌柜，仍在拼命支撐著茶館。日本投降了，但國民黨和美帝國主義又使人民陷入了內戰的災難。吉普車橫沖直撞，愛國人土慘遭鎮壓，流氓特務要霸占王掌柜苦心經營了一輩子的茶館。王利發絕望了。這時，恰巧來了兩位五十年前結交的朋友，一位是曾被清廷逮捕過的正人君子常四爺，一位是辦了半輩子實業結果徹底垮了臺的秦二爺。三位老人撒著撿來的紙錢，凄慘地叫著、笑著。最后只剩下王利發一人，他拿起腰帶，步人內室仰望屋頂，尋找安然了結一生的地方。
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閱讀指導
《茶館》結尾處由三個老頭拋紙錢作升華更是給全劇以點睛之筆。說到結尾，常四爺在結尾處說了一句話：“我是愛我們的國的，可是誰來愛我呢?”這句話不禁讓人想到含冤自盡的老舍先生，他也是懷著對新生活無比的熱愛創作下這么多傳世之作，可是這樣熱愛生活才華橫溢的一個人卻被逼投湖了卻一生。他的遭遇和他劇中常四爺說的那句話是多么的相似！亂世之中，誰能幸免！
《茶館》之所以是經典，不僅在于老舍非常了解舊社會，還在于即使在今天看這個戲，每個觀眾也會不同程度地有所聯想，讓觀眾能產生不同的思想活動。
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讀書札記
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轉載：《中華明著簡讀》?
作者介紹
老舍（1899年2月3日—1966年8月24日），原名舒慶春，字舍予，另有筆名絜青、鴻來、非我等。祖籍遼寧遼陽。中國現代小說家、作家、語言大師、人民藝術家、北京人藝編劇 [2]，新中國第一位獲得“人民藝術家”稱號的作家。代表作有小說《駱駝祥子》，《四世同堂》，話劇《龍須溝》等，老舍的一生，總是忘我地工作，他是文藝界當之無愧的“勞動模范”。
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航海文化
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公元前2500年的沙漠之舟
1954年春，埃及古文物部門的工作人員正在吉薩的大金字塔基部清除雜物，這是一項例行的工作。在這個已被盜墓賊、尋寶人和考古學家們探訪了4,500年的地方，發現重大文物的幾率已經很小了。工作人員在清理瓦礫時，穿過了南邊的城墻，這并沒有什么特別的，作為分界線的城墻與金字塔北面和西面的城墻一樣，所不同的是，這段城墻比其他的更靠近金字塔。由于之前的考古發現已經揭示出古埃及人高超的測量技術及追求對稱的習慣，考古學家卡邁爾·埃爾-馬拉赫(Kamal el-Mallakh)猜測這段城墻下面有一處墓葬。墓中有一條小船，并與法老胡夫(Khufu)--古希臘人稱之為--的葬奇阿普斯(Cheops)禮有關。考古學家們已經在包括胡夫金字塔在內的多個金字塔的周圍發現了這種墓葬，但在他們發現時這些墓中都是空的。進一步的考古發掘發現了一排共41塊的石灰石，縫隙用石灰泥抹平。
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航海文化
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埃爾-馬拉赫在其中一塊石頭上鑿出一個試驗用的小孔，用眼睛朝一個長方形的墓室內部看去，只看到一片漆黑，這個墓室是從石灰巖中挖出來的，由于什么也看不到，他就閉上了雙眼，“隨著我閉上雙眼，我聞到了香味，一種非常神圣的味道。我感覺到了時間，我感覺到了許多個世紀，我感覺到了歷史。然后，我相信這條小船就在那里。”這就是胡夫的御用船只的發現過程。
這條已解體的長44米的船已在密閉的墓中完好地保存了大約 4,500年。一名研究者指出，該船的木材“看起來又硬又新，仿佛是在1年前被放置在那里似的”。我們基本可以確定，這條船是為第四王朝的第二代法老胡夫建造的。大金字塔就是他的墳墓，其子哈夫拉(Khafre)的墓碑花飾在封住墓坑的石塊上被發現，一同被發現的還有120多塊木材，長度從幾厘米到20多米不等。
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航海文化
大約95%的木材都是雪松木，是經過海上航道從黎巴嫩運入的。其余的包括家用的金合歡木、司德木和懸鈴木。在一塊塊船板被制成并保存好之后，復雜的造船工程便開始了，船板被有序地放置在墓室中:船首朝西端，船尾朝東端，右舷在北面，左舷在南面，船體在墓室的底部和四周，樁的頂端構成船的上部結構。古埃及僧邊才的手稿中記載著，木工們通過做標記來確定這些船板擺放的位置。即便如此，恢復工作仍花費了13年的時間。直到1982年，也就是在胡夫船被發現將近30年之后，金字塔旁邊才建立了一個專門的博物館向公眾展出。
無論如何，胡夫船都是一個驚人的發現。在其建成之后的4,000年中，它一直都是體積最大且保存最完好的，與建造金字塔或保持尸體不腐的木乃伊等更神秘的工藝相比，它更直接地展現了古埃及人造船技術的發達程度，并同樣與葬禮之間有著某種聯系。
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航海文化
在公元前三千紀的埃及，小船的中央位置暗示了其在來世的神圣榮耀，迄今為止，考古學家已發現了21條古埃及船只，以及幾百種關于船只的模型、墓畫、文獻以及關于河上與海上運輸船的記錄。對于一個在非洲沙漠中的狹長肥沃地帶上發展起來的文明而言，胡夫船十分有力地表明了水路的重要性。
轉載自：林肯·佩恩/陳建軍,羅燚英 譯《海洋與文明》
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公元前三千紀的河流與海洋
美索不達米亞位于長達 550英里的波斯灣的頂端，是世界上最早擁有文字的族群蘇美爾人的故鄉，自大約公元前3200年起，他們就在這里定居，到公元前四千紀后期，生活在小城邦中的蘇美爾人在許多方面可能比埃及人要先進得多。如果說尼羅河是兩片沙漠之間的大河，那么在希臘文中，“美索不達米亞”(Mesopotamia)的意思就是“兩條大河之間”的陸地。幼發拉底河和底格里斯河由來自安納托利亞的托羅斯山脈和伊朗西部的扎格羅斯山脈的積雪融水形成，水流湍急，下游更是時常泛濫。在距離港灣約160千米的地方，兩河相匯形成了阿拉伯河，這是一片將古代美索不達米亞最南端的城市與大海隔開的沼澤地。水面和水流的急劇變化使兩條河蜿蜒前行，曾經分布在兩河河畔的一些城市已經離它們很遠，也有一些地方由于地質時期河流的沖刷而被徹底摧毀。早期的居民試圖利用兩河發展農業和交通，開鑿了大量的運河。
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這既依賴于亦有助于培育出復雜的社會組織，并體現在從治理和控制運河航行的法律到美索不達米亞萬神廟的每一件事物上。據傳說，蘇美爾人最重要的神恩基(Enki)將自己的血液變成兩條大河，并以運河作為交通線，而陰謀用洪水來反對人類的恩奴基(Ennugi)就是運河的巡查官。
帶有桅桿的最古老的船只來自美索不達米亞南部和科威特，時間可以追溯到6,000年之前。然而與埃及不同，美索不達米亞的自然環境不利于帆船的使用。底格里斯河和幼發拉底河不僅水流比尼羅河更湍急，而且有數不清的險灘和淺灘，再加上自北向南的季風，使得人們很難逆流航行。因此，美索不達米亞人發明了一種適合在下游地區航行的船。
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船只是一種基本的交通工具，但是美索不達米亞人從來沒有像埃及人那樣重視船只。美索不達米亞的船是現世的物品，，而從未被視作神的交通工具。
考古發現表明，現存最早的船只是由蘆葦或獸皮制造而成的輕型船只。相比起更加笨重的木制船只，其底部在淺灘遭到碰撞的風險較小，即使遭到碰撞也不易損毀。在船上的貨物被卸下來之后，就很容易被拖到上游。美索不達米亞人也使用由充氣的獸皮或密封的陶罐制成的筏。在到達目的地后，船上的貨物被卸下來，裝飾性的船板作為貨物被賣掉，浮板則要么被賣掉，要么被搬到上游留待下次再用。這種設計簡單的船只直到20世紀仍得到很好的應用，底格里斯河與阿拉伯河及阿拉伯沼澤地區的人們依然在使用“庫法”(quffa)，這是一種用蘆葦盤繞制成的圓形船只，像一只用木制肋拱加固的巨大籃子，外面再涂上柏油以防水。這些原材料可能很脆弱，但這種船只卻能夠裝載3匹馬(包括馴馬人)或者5噸重的貨物。美索不達米亞的航海成就也與埃及非常不同。盡管我們有諸如契約、貨物訂單或收據、商人的印章和圖像等經濟方面的大量文本資料，但是唯一的船只殘骸就是一堆涂有柏油的防水船體的碎片。
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船只的模型和圖像十分稀少，幾乎沒有留下對船只與航海的作用的描述。打開古代美索不達米亞人的海上生活的一扇窗，就是與公元前24世紀薩爾貢的誕生相關的傳說和史詩《吉爾伽美什》。吉爾伽美什(Gi1gamesh)是公元前三千紀的歷史上的英雄人物，他的功績在近東地區被傳頌了2,000多年。在摩西和諾亞方舟的故事、希伯來圣經中的洪水故事、荷馬史詩和《天方夜譚》中都能找到類似的故事。
在蘇美爾的國王世系中，有一位吉爾伽美什王，生活在大約公元前2800年至公元前2500年之間，而現存最古老的史詩《吉爾伽美什》則將其追溯到公元前二千紀初期。這個故事包含2個主要部分，第一部分講述了吉爾伽美什與恩奇都(Enkidu)之間的友誼及他們的冒險經歷，第二部分則敘述了洪水的故事。
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在蘇美爾語阿卡德語、胡立安語和赫梯語的文獻中，這個故事有著不同的版本。隨著時間的流逝，為了迎合聽眾的期望和感受，故事的部分細節有所調整。吉爾伽美什和恩奇都的第一次冒險就是殺死守護森林的怪獸洪巴巴(Humbaba)。在蘇美爾語版本的故事中，洪巴巴生活在扎格羅斯山脈及其以東地區。在大約1,000年后的阿卡德語版本的故事中，這兩位英雄曾前往西部的黎巴嫩雪松森林和地中海沿海一帶。這一變化與兩種文化的不同地理方位有關。
在這兩個版本中，當恩奇都將死之時，吉爾伽美什由于擔心自己會死，便前往咨詢在神以洪水毀滅人類的過程中幸存下來的烏特納比西丁(Utnapish-tim)，并獲得了永恒的生命。
轉載自：林肯·佩恩/陳建軍,羅燚英 譯《海洋與文明》
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軍事自衛，震懾東亞
鄭和回到南京白下區馬府街僅住了11天，便率27000人再次遠赴印度洋。與此同時，越南占城進貢的使者回國，船漂到了馬來西亞的彭亨(Pahang)被泰國抓住，泰國人向他索要財寶，將其羈押不還。另外，泰國恃強發兵，從蘇門答臘和馬六甲兩個附屬國搶走了永樂皇帝賞賜的印誥。
鄭和由占城順風十晝夜來到泰國向國王宣讀永樂皇帝敕令，鄭和說，占城、蘇門答臘、馬六甲，與你一同接受明朝恩惠，你怎能逞威扣押占城貢使，奪走蘇門答臘和馬六甲的誥印;天有顯道，善福禍淫，越南黎賊被我除掉，請你引以為戒。泰國國王自感理虧，開始痛改前非，釋放占城使者，把印誥還給蘇門答臘和馬六甲，并且派遣使臣去南京進貢，以謝前罪。
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設想一下，如果不是鄭和重兵壓境，泰國國王是否會乖乖聽話。可如果泰國國王不聽話，鄭和是否會發威彈壓，情況猶未可知。1408年夏季，鄭和再過爪哇島，西爪哇國王賠償黃金一萬兩，消息傳回朝廷，禮官以數額不足六萬兩，請求把西王抓進大牢。但永樂皇帝說，對于那么遙遠的一個人，我只是想讓他為自己的罪過感到害怕，哪里是真想要他的黃金，把這一萬兩黃金也退給他，西王感恩戴德，此后，隔三岔五向明朝進頁。
秋天，鄭和自蘇門答臘順風十二晝夜抵達斯里蘭卡。這一次，他想看看能否感動國王，斯里蘭卡長期信奉佛教，鄭和自己恰是虔誠的佛教徒，于是他布施斯里蘭卡佛寺，立碑勒文，不過還是沒能奏效。鄭和覺得阿烈苦奈兒的歸順問題不解決，仍是地區隱患。
鄭和回國后，住了三個月，于1409年10月從太倉劉家港起航，再度奔赴印度洋。第一站照例是占城，當地首領從大象背上下地，跪行匍匐，聽鄭和宣讀皇帝詔書，獲得賞賜。這時越南已被明朝吞并，成為一個省，周邊各國更加臣服，來中國朝拜的各國使臣日漸增多，鄭和特地在馬六甲建立官倉, 以利日后遠赴印度洋購買進口商品的官方貿易。
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從印度回程時，鄭和三訪斯里蘭卡，他帶著2000人下船，三勸阿烈苦奈兒國王改邪歸正，阿烈苦奈兒輕慢不恭，不僅不去聽永樂皇帝的詔諭，而且派兒子去索要金銀寶物，被鄭和拒絕。于是，阿烈苦奈兒集結50000兵馬，分兵去劫鄭和船隊的錢糧。鄭和正與國王屬下談話，得到對方暗示，緊急趕回船隊，但歸路被阻絕，鄭和不愧是身經百戰的職業軍人，他對部下說，斯里蘭卡這等小國，集結50000賊眾去了海岸，國中必定空虛，我們只要出其不意地定空虛，攻陷都城和王宮，一切便會妥妥的。于是他攻破都城，直接殺進王宮，生擒了阿烈苦奈兒全家。劫船敵寇聽到消息，急忙回援，鄭和艦隊20000人上岸，與岸上的2000名官軍前后夾擊大敗敵軍。
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對此事的記述，斯里蘭卡史書說，鄭和是想搶走佛牙，斯里蘭卡才發動的戰爭，此說不足信。觀鄭和七度往返印度洋，均秋毫無犯，不可能像歐洲航海軍隊那樣進行搶劫。總之，這次軍事自衛，對南亞國家起到了極大的震懾作用。
1411年7月6日，鄭和回國，把斯里蘭卡俘虜獻給永樂皇帝朝臣齊奏誅殺。但永樂皇帝憐憫阿烈苦奈兒無知，赦免了他們，還賜予衣食，讓他們暫住中國，同時永樂皇帝命禮部商議，選中斯里蘭卡賢者波羅伽羅摩巴忽六世。次年，永樂皇帝派使臣持詔書和誥印前往斯里蘭卡，遣送阿烈苦奈兒回國，并封波羅伽羅摩巴忽六世為國王。
后來，波羅伽羅摩巴忽六世曾經親自來明朝朝貢，他又派王子朝貢，王子留居泉州，娶妻生子，成了中國人。
轉載自：阿憶《世界是什么樣子:西葡大航海》
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托勒密真的不可能錯嗎
拉各斯港以西32公里，是南歐海岸線的末端，陡峭的圣文森特角(Cape St. Vincent)在這里俯瞰著大西洋，終年承受勁吹的海風，中世紀的歐洲人對世界的認知以此為界。從懸崖上向西眺望，能看到的是一片汪洋，海平線向西彎曲，一直延伸到太陽西沉的地方。千百年來，葡萄牙人在這里舉目遠眺，滿眼都是虛空，當葡萄牙的畫家、詩人、漁民欣賞傍晚落日的時候，他們無法像希臘人那樣看見羅馬，也不可能像羅馬人那樣看見西班牙，他們看到是無邊無涯的大西洋，沒人知道大海那邊是什么。，葡萄牙人只是通過近海航行和捕魚，掌握了關于海風的初級奧秘，也學會了最初級的行船技巧，不過僅憑這些知識，對于遠航理想來說實在微不足道，一切差不多是從零開始。
15世紀，航海事業遠不像現代人想象的那樣浪漫，它是極為艱苦、拋家舍業、以生命為代價的殊死拼搏，海員的死亡率高達40%，貴族們幾乎沒人涉足這個行業，但凡生活正常的普通人，也不愿意去航海，做海員的都是罪犯和失業者。
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恩里克是葡王的兒子，英王的外甥，是全國最高貴的人，歐洲許多宮廷爭相邀請他，英國想讓他當總司令。很難想象，像他這樣的人，怎么會投身航海事業。
那時航海，船員住在低矮的船艙，根本無法直立，廚房設備簡陋，食物常常是半生不熟，最要命的是，一離岸就吃不到蔬菜，許多船員死于敗血病，用小木桶裝的淡水，很快就會變質，必須捏著鼻子才能喝下去。拋開頻頻發生的海難不說，僅是極差的衛生條件就能讓大批海員死于各種疾病。
那么什么人會聚集在恩里克麾下呢?恩里克王子想用先人的經驗指導自己的航程，他聽說羅馬人在摩洛哥西方的海洋中找到過加那利群島(Canary)，并從那里開始，向東測量經度，但是再往南去，世界便消失在傳說中。阿拉伯人對世界的知識很豐富，但他們的經驗也只停止在加那利群島南方不遠的海域，前方無邊無際，恐怖至極。可遺憾的是，現在連加那利群島在哪里也搞不清楚了。
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恩里克王子又去研究地理學，得知大地理學家托勒密(Claudius Ptolemaeus)這樣描述世界，他說惡浪滔天的大西洋是一個沒有邊際的水域，根本不可能航行，所以沿非洲西海岸南下是行不通的，而非洲大陸一直伸向南極，和南極大陸連為一片，其間沒有任何海峽，所以也不可能繞過這個荒無人煙的原始地帶，換句話說，印度洋是封閉的，歐洲沒有海路通向那里。
恩里克王子又去研究地理學，得知大地理學家托勒密(Claudius Ptolemaeus)這樣描述世界，他說惡浪滔天的大西洋是一個沒有邊際的水域，根本不可能航行，所以沿非洲西海岸南下是行不通的，而非洲大陸一直伸向南極，和南極大陸連為一片，其間沒有任何海峽，所以也不可能繞過這個荒無人煙的原始地帶，換句話說，印度洋是封閉的，歐洲沒有海路通向那里。
航海文化
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恩里克王子翻閱地圖，把當時還不存在的美洲、太平洋、大洋洲抹掉，葡萄牙已經是地球的末端，當時完整的世界，在今天看來，是一個殘缺不全的圖景，但是地圖上分明顯示著，有些河流縱橫穿越非洲大陸，與尼羅河相連，恩里克王子不禁想到，假如通過這些內部水道穿越非洲大陸，是否可以抵達東岸，直接找到印度。
從休達回來，恩里克王子迷上了航海，他不停地叩問著，托勒密這位偉大的地理學家，這位絕對正確的自然地理學權威，他真的不可能錯嗎?在大西洋這邊，巨大的西風經常把葡萄牙沒有的樹木殘枝沖上海岸，那么這片大海真的是無邊無際的嗎?如果非洲赤道有人居住呢?要是托勒密關于大洋里沒有通向印度海域的路是錯誤論斷呢?
轉載自：阿憶《世界是什么樣子:西葡大航海》
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湖南師范大學
《圍城》里三閭大學的原型。
如果你看過錢鐘書先生的《圍城》，應該對文中的三閭大學有印象,有一種說法是，抗日戰爭時期的“國立師范學院”是其原型，而“國立師范學院”，正是湖師大的前身。
這些年的歷史沉淀，讓湖師大的校園充滿了人文氣息，這點從校園里的花花草草和建筑物的起名便能窺見一二，木蘭路、桃子湖、霓裳樓，光聽名字就能聯想出一個故事，另外還有岳王亭、紅樓這些古建筑，他們藏在校園里，讓整個校園看起來都極具年代感。
不過校園里的景再美，名字再有韻味，也只是外在的東西罷了。讓學校人文氣息滲透進骨子里的，是學校里的大師們。
湖師大的第一任校長，是我國著名的教育心理學家廖世承博士，有學生回憶，“廖校長個子瘦高，總戴副金絲邊眼鏡，是個謙謙君子，很有人格魅力。”他在任時，“國學大師”錢基博和錢鐘書父子，也都在我們學校任教，分任中文系和英文系主任。
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這些大師給學校帶來了濃厚的人文氣息。直到今天，學校里的老師們大多也有身為傳道授業者的風骨。印象最深的是，有一位老師曾對學生說：“如果一個學期下來，我都沒有找你們QQ聊過天，沒有了解一下你們的學習生活，那么就是我的一種失職。”這位老師能叫得上來全班同學的名字，并不是我們“最熟悉的陌生人”。
所以說，這個學校是有溫度的。
漫步校園，當你來到岳王亭，經常能看到一群退休的老教授們在那兒拉二胡、唱京劇；來到桃子湖，也常能看到刻苦的學生們沉浸在自己的世界里大聲讀英文……這里確實是一個讀書的好地方。
雖然湖師大的人文氣息很足，但湖師人可絕不是呆板迂腐的“書呆子”。
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記得我剛準備讀大學那會兒，報到前在家里看了一場叫作“‘預’見師大——輔導員帶你游校園”的微直播。輔導員和學長學姐們變身“網絡主播”，帶我們這群新生“游校園”，參觀食堂、宿舍、圖書館等地，大大滿足了我的好奇心。而且“主播”們還會解答我們對大學的各種疑問，即便是上大學要帶哪些行李、穿什么厚度的衣服這種雞毛蒜皮的小問題，他們也會耐心解答。
轉載自張潔《大學·城》
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室內拍木雕,用光很重要
馬玉萍
南京周崗紅木雕刻源于清朝末年，雕刻藝人以各種紅木為材料，經過多種雕刻工藝和多道工序制作出來的木雕極具觀賞價值，被譽為金陵一絕。
紅木雕刻工坊內空間不是特別寬敞，光線也略顯暗淡。為了獲得理想的畫面，需要合理配置相機參數，并將照片存儲格式設為RAW，以提供更大的后期處理空間。此外，完成一件作品通常需要數天甚至數月的時間，因此拍攝紅木雕刻的工作流程需要花費相當一段時間進行跟蹤拍攝。
拍攝非遺技藝應以組照思維構思，試圖通過一組圖片講述一個故事。這要求在拍攝時要有景別、虛實與細節的變化。拍攝之前我在網上看了不少資料，并閱讀了相關的書籍，提前規劃了一些必拍的場景，比如工作環境的全景、師傅眼部和手部的特寫、木料及刀具的記錄等。雖然實際拍攝情況有些不同，但前期準備為拍攝提供了有力的幫助，不至于因為遺忘而少拍畫面。
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工作坊里有三位區級非遺傳承人在進行雕刻，我選擇其中一位師傅作為主要拍攝對象。考慮到手藝人面對鏡頭可能緊張和不自然，我與師傅進行了簡單的交流以增進彼此了解，工作過程中以抓拍形式進行。
每位手藝人的工作臺上方掛著一盞大功率白熾燈，為拍攝提供了照明，但光線還是暗了一些。使用閃光燈容易干擾師傅工作，我以白熾燈為主光源，用自帶的補光燈為輔燈，略提高了一些感光度進行拍攝。
紅木雕刻作為一項傳統美術項目，有平雕、圓雕、透雕、鏤空雕等多種雕刻工藝，經過設計、選材、開料、制坯、雕刻、組裝、打磨、磨光、上色、上膩、上漆、包裝制出成品等9-12道工序完成。這些工序流程都是必拍的畫面，也是區別于其他工藝的特點所在。這些場景可用較大光圈進行特寫及近景拍攝，以突出工序的細節。
拍攝雕刻師傅的表情和動作也必不可少。雕刻過程細致而緩慢，為了抓到雕刻師傅生動的面部表情，需要耐心地等待時機，以得到理想畫面。師傅的眼睛基本都是向下看著紅木材料，角度不對的話很可能拍出閉眼的畫面，需要不時尋找角度拍攝。
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在拍攝過程中，雕刻師傅的一些動作比較快，需要使用較快的快門才能凝固住精彩瞬間。為了表現出動作過程的動感，我亦用略低的快門進行了拍攝。拍攝時可以適時啟用連拍功能，圍繞雕刻師傅走動，變換機位和角度拍攝以豐富畫面。
轉載自《中國攝影報》2024.3.5
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饕餮吃掉了春天
丁之琳
饕餮覺得自己生病了。
這陣子，他的胃口總是特別大，怎么吃都吃不飽；他的精神特別足，連著一個星期不睡覺都活蹦亂跳；他的皮膚還從灰綠色變成了嫩綠色，甚至聲音都變細了！饕餮搞不懂這是怎么回事，只好去問老大白澤。
“你想太多了吧？”白澤說，“你的胃口不是一直很大嗎？什么時候吃得飽才奇怪吧？至于精神好、皮膚好，這不是好事兒嗎？你應該高興才對呀。”
“可是，我還會長草。”饕餮苦著臉說，“你看我身上的毛，都變成草了！
“咦？”白澤吃驚地湊近去看，“還真是。”
遇上這種事，就算是號稱全知全能的白澤，也糊涂了。饕餮只好回家去，悶悶不樂地多吃了五頓飯。
過了幾天，饕餮發現自己的病情惡化了。他不但身上長草，還開始掉毛！那些草葉掉在哪里，哪里就長出一片綠。
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再過幾日，他身上甚至開花了！饕餮羞得直捂臉，他一個高大威風的神獸，怎么能變成這副樣子，其他神獸準會在背后笑話他！饕餮干脆躲到凡間，住進一片山林，反正林子里有吃有喝，也餓不著。饕餮到森林的第一天，那兒還冰天雪地，第二天就開始變暖，等到第五天就變得生機勃勃了。
饕餮嗑著從松鼠那兒搜刮來的松子，嘀咕：“我這是把春神的活干了吧？下次見到他，可得好好說一說。”
才這么想，春神句芒就急匆匆地跑來，上下掃視著饕餮，又盯著他的肚子看了半天，眼里的焦急變成了氣憤。句芒掐著饕餮的肩膀，用力搖晃：“你給我把春天吐出來！吐出來！”
“什，什么春天？”饕餮說，“我沒吃，你別冤枉我。”
“就是你！”句芒說，“我把法力都給了一顆種子，夾在一個松果的鱗片里，準備到了時間就喚醒它，春天就會從那里開始。就是因為你把它吃掉了，人間除了這兒，到處都還是冬天！你說，現在怎么辦！”
“我。。。。。。”饕餮張張嘴，摸摸自己的肚子，他上個月吃松果的時候好像是感覺有什么東西滾進喉嚨來著，他還以為是普通的種子，誰能想到是春天啊。
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句芒嘆口氣：“算了，現在怪你也沒用，得想辦法把春天弄出來。
饕餮心虛地點頭。
句芒給饕餮吃他最討厭的食物、給他喝很多很多水、用力拍他的胃，可是都沒用。饕餮這家伙根本沒有最討厭的食物，只有喜歡和超級喜歡；他的胃像無底洞，河水快喝干了還不覺得撐；他的胃又厚又結實，句芒一用力，差點被彈得飛出去。
句芒累得滿頭大汗：“只有用最后一招了。”
他叫來夏神祝融，讓祝融把那顆春之種變成夏天。
“啊！燙燙燙燙燙！”饕餮覺得嗓子冒煙，他喝下一大口水，“噗”地吐出來，“怎么水都是燙的！”話音剛落，饕餮的喉嚨就涼快多了，他低頭一看，一顆小種子正躺在地上那攤水中間呢，看來它之前一直粘在喉嚨口，怪不得他前陣子連聲音都變溫柔了。
“啊，現在輕松了。”饕餮滿意地說，他的身體和聲音都變回了原樣，可以開開心心地回家啦。
氣象學家卻發愁了，今年的冬天那么長，春天還沒來就變成夏天了，他們翻遍所有書，都找不到合理的解釋。
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唉，這也怪不得他們，誰能想到，饕餮會吃掉春天呢？
轉載自：《今日教育》2023年3月
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戲曲，天天見
票友，“粉絲”古稱，戲曲藝術愛好者。一日不看戲，便覺生活無味的大批票友將戲臺上的行話演繹到民間，帶到生活中。戲曲，得以與我們天天相見。
粉墨登場:化裝上臺演戲，現借指登上政治舞臺（含諷刺意）。
“粉墨登場”中的“粉”主要是指化裝時用來擦臉的白色粉末，而“墨”主要指化裝時用來描眉和畫眼線用的黑色的顏料。“粉墨登場”的本意就是指演員們化裝登臺進行戲曲等藝術表演。
戲曲是一種來源于生活但高于生活的舞臺表演藝術，所以表演時人們常常會穿上夸張的服飾、畫上夸張而顯眼的妝，這樣才能與現實生活中的形象形成強烈的對比。戲曲中演員化裝的目的也是為了更形象地表現劇中人物的不同性格、身份、心情等。
一個唱紅臉一個唱白臉:俗語。比喻在解決矛盾沖突的過程中，一個充當嚴厲或令人討厭的角色，另一個充當友善或令人喜愛的角色。
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京劇是近代中國戲曲的代表，有“國粹”之稱。在京劇藝術中，最有特色的要算是臉譜了，這是一種特殊的化裝方法，是經過夸張化處理的人物面部形象。
不同的顏色在京劇臉譜中代表不同的含義。
紅色的臉譜表示忠義、勇敢、剛烈，常用于表現英雄人物。
黑色的臉譜既表示性格嚴肅、不茍言笑，代表人物：包拯；又象征威武有力、粗魯豪爽,代表人物：張飛。
白色臉譜表示奸詐多疑，心里有詭計，性情又陰險。
綠色臉譜常用于表現不沉著、性情暴躁的人物。
藍色臉譜多半表示剛強勇猛、粗莽，有心計。
另外，黃色臉譜表示驍勇彪悍或兇暴殘忍；紫色臉譜表現肅穆、穩重，富有正義感;金色臉譜象征威武莊嚴，多表現神仙一類的角色。
有板有眼:形容言語行動有條不紊，富有節奏或章法。
板、眼都是戲曲的節拍，每小節中最強的拍子叫板，其余的拍子叫眼。所以“一板一眼”原指節拍中的二拍子，后來才用來形容做事有條理或合規矩，有時也比喻做事死板，不懂得靈活變通。
表示向對方挑戰或挑釁的“叫板”原意也和“板”有關。戲曲表演一般有演唱有念白（戲曲人物的獨白或對話），演員演唱的時候會有樂隊伴奏，念白的時候則不需要伴奏。在演員念白時，樂隊里難免會有人走神，因此，在念白結束前，演員會將最后一個字拖長，或在念白說完后加語氣詞、感嘆詞，以提醒樂隊接上伴奏。因為樂隊伴奏需要拍板打拍子，所以就把這種提醒叫作“叫板”。
挑大梁:指承擔重要的、起支柱作用的工作。
挑大梁，即承擔戲班中的主角。舊時把戲班中生、旦、凈、丑各行當的角色喻為房屋結構的“四梁四柱”，有才能、有號召力的主角被稱為“大梁”，又叫“臺柱子”。
生，男性角色。分為老生、小生、武生等。
旦，女性角色。按年齡分為老旦和小旦，按性格分為青衣和花旦，按武功可分為武旦和刀馬旦。
凈，花臉角色。這類角色主要以各色油彩的臉譜彰顯人物性格或相貌的與眾不同，所以，人們反臉不干凈之意，將其命名為凈角。
丑，因化妝時常會抹一小塊白粉進行丑扮而以“丑”為名，其實是戲曲舞臺上的重要“滑稽”擔當。
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這些詞都源于戲曲---
壓軸：一場戲劇演出中的倒數第二個節目（最后的一出戲叫大軸子）。
打圓場：戲曲演員在舞臺上所走的路線呈圓圈形，稱為圓場。
行頭：戲曲演員演出時用的服裝，包括盔頭、靠、衣服、靴子等。
亮相：戲曲表演中，主要人物在上場、下場或一段舞蹈、動作完畢后的一個短暫停頓，定如雕塑狀，以表現人物的精神狀態。
對臺戲：兩個戲班為了競爭,同時演出的同樣的戲。
京劇伴奏樂器三大件---
文場<管弦樂）：月琴、京胡、京二胡
武場(打擊樂）：單皮鼓、大鑼、小鑼
轉載自：《今日教育》2023年三月
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