云海悅
美文閱讀? ? ?讀書札記
航海文化? ? ?藝術欣賞
? ~~~~? 書香海院? ~~~~
?2024 / 9?
?總第 20 期
海院圖書館
書名本就是一次有限的跋涉。一個經常看書和一個經常沉迷在網游世界的人，心靈絕對是不一樣的。前者，往往更能體悟一葉一菩提的真諦。
書本所給予人心靈的力量，是不可言喻的。十年寒窗，說的并不是讀書人的艱辛，而是意在表述讀書人的堅忍和不懈。試問，有多少人可以在寒窗下十年如一日地重復做同一件事情？
正如北大教授曹文軒所說一般，世間最優雅的姿態，就是閱讀。不論靜坐還是傾臥，甚至在廁所，它都是最美的姿態。因為這樣的人，通常都會從骨子里散發出一種極具親和力的書卷氣。
閱讀人物，通曉歷史，可以他人鑒知自己得失；閱讀雜文，百味世事，可在辛言辣語中澡雪精神；閱讀情感，溫熱肺腑，可居書香濃情里滋養心靈；閱讀故事，體會人生，可于靜謐歲月中傾情流淚……每一種書，都是風景；每一本書，都是亟待窺破的秘密。
編? 委 會：圖書館
主? ? ? ?審：曹小妹
主? ? ? ?編：魏 偉
副? 主 編：袁家莉
文字編輯：周瑩瑩 李娟 王春妍 孫健舒
圖文排版：李珍
江蘇海事職業技術學院圖書館地址：江蘇省南京市江寧區格致路309號電話：025-86176878
在閱讀中優雅的老去
摘自《最美麗的你在路上》（夏愛華著）
Autumn whispers
?? 目? 錄
Ⅲ 美文閱讀
? ? ? ? 解答幸福
? ? ? ? “書癡”鄭振鐸
? ? ? ? 生命的平衡
? ? ? ? 夏日蘭亭懷幸大
Ⅳ? 讀書札記
? ? ? ? 青鳥 ：一部洞察生活的夢幻劇
? ? ? ? 隋唐演義
? ? ? ? 志摩的詩
? ? ? ? 偶然
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Ⅰ 航海文化
? ? ? ? 第一次商業革命：大航海時代
? ? ? ? 關于太平洋移民的理論與神話
? ? ? ? 秦朝的造船和航海技術
? ? ? ? 中國沒能成為海洋國家
Ⅱ 藝術欣賞
? ? ? ? 名畫欣賞《江山如此多嬌》
? ? ? ? 歌劇《康定情歌》
? ? ? ? 拿破侖——戰神還是愛神
? ? ? ? 天津工業大學圖書館
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第一次商業革命：大航海時代
回望歷史的車轍，你會發現那是一個機會和挑戰并存、精彩與黯淡交織的時代。波瀾壯闊的大海上舳艫千里，富有冒險精神的人們帶著夢想和渴望涌向海天之間，探索未知的領域，開辟出通往財富的新航線。
從農業時代到工業時代，商業的定義都建立在市場的基礎上。在社會市場化之前，人類處在農業社會中。此時，生產和消費處于融合狀態，每個人只負責生產自己日常消費的東西。也就是說，這是一種自產自銷的狀態，一個家庭或者一個人好似一座孤島，與外界聯系較少，隨著時間的推移，人們發現自產自銷并不能有效解決溫飽等需求問題，因此，物物交換的模式應運而生，分工的雛形也漸漸出現。有的人負責做飯，有的人負責打獵，雙方進行合作，溫飽等日常問題迎刃而解。
但是這樣的合作也存在問題，它要求雙方的交換需求必須吻合，比如我想用白菜換一把菜刀，而他想用菜刀換一只羊，雙方需求并不匹配，這時，就需要出現想用羊換白菜的第三個人，由三個人來共同完成交換。一旦雙方需求不吻合，物物交換就不能夠完全實現。
貨幣的出現從根本上解決了這個問題。貨幣規定了產品的價格，就像阿爾文:托夫勒在《第三次浪潮》中寫道：“市場第一次成為人類生活的巨大中心”，生產和消費開始了最初的分離，通過貨幣轉換的方式，人們開始實現更為廣泛的交換。此時反觀產品的生產，無論是一件衣服、一張桌子，還是一個酒瓶，想要從材料變成物品，都要經歷理念的構想階段和現實的操作階段，其實，這種生產融合了兩個層面，一種是思想世界的抽象概念，另一種是現實世界的創造。
商業的形成就是基于這兩個“世界"的融合和碰撞，具體表現為虛擬的信息世界和現實的物流世界，交易的劇變在兩個世界發生，所以我們會發現，在一些特定的時間，兩個世界的商業開始出現市場化的演變。在整體變化的大趨勢下，各自從分裂走向融合，而后推動商業在兩個世界高度融合，發生翻天覆地的變化。
? 01? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?02
第一次商業變革發生在大航海時代，稱之為“變革”是因為此時現實世界的物流體系發生了根本變化，隨著一條條新航線的開辟，人們知道了東方有香料，地球是圓的，新大陸的開辟更是商業發展的推動器。充滿著暴力、血腥的黑三角貿易在一定程度上擴大了商業交換范圍，從之前的小范圍、局部地區擴大到了整個世界，現實世界物流體系第一次從分裂走向融合，這一場變革
具有開創性意義。但信息傳播網絡仍然處于分裂狀態。
大航海時代又被稱作“地理大發現”時期，是指15世紀末到17世紀這段時間，歐洲人組成船隊進行遠洋探索，在這一時期，他們開辟了橫渡大西洋到達美洲以及繞道非洲南段到達印度的航線，完成了人類歷史上第一次環球航海。這一時期探索世界地理的國家主要有葡萄牙、西班牙、荷蘭等，他們共同開創了人類文明進程中一個重要的歷史時期，這一階段航海的魅力之處在于重新建構了世界，今天世界的很多事物都是大航海的產物。
這是一段技術進步、思想解放、商業融合的歷史，許許多多的歐洲人轉向未知領域，并在極為惡劣的條件下進行航海探索，這也是人類歷史上極少出現的一段持續奮斗的歲月，是人類征服陸地空間的一次偉大進程，同時也帶來了商業的巨大變革。
轉載自：
黃洪波 徐麗 《商業簡史:從大航海到物聯網時代》
? 03? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?04
關于太平洋移民的
理論與神話
歐洲人知道太平洋的存在已經250多年了，但對它的了解仍然完全空白，1513年9月，西班牙征服者瓦斯科努涅斯德巴爾博亞穿過巴拿馬地峽，從高地上望見一片汪洋，他和同伴一路上穿越叢林，屠殺土著，千辛萬苦，終于抵達海邊，他于是做了一件后來被載入史冊的事：他涉水走到沒過膝蓋的地方，宣稱從今往后他所謂的“南海"及其海濱的一切土地，盡歸西班牙王室所有。
直到18世紀，歐洲人仍稱太平洋為“南海”，而且“海”這個詞用的是單數。有些航海者繪制的中美洲和地峽的航海圖上，今天的墨西哥灣和加勒比海被稱為“北海”(因為這片海域處于巴爾博亞穿過的地峽北面)，而太平洋一側的海域則被稱為“南海”，沒有人用“洋”這個字眼:位于后來所謂的西屬美洲以西的這片水域，其廣袤無垠的程度，超乎當時所有人的想象。
巴爾博亞穿越地峽后不到十年，葡萄牙軍人、探險家、航海者斐迪南·麥哲倫說服年輕的西班牙國王兼神圣羅馬帝國皇帝查理五世——他治下的領土包含尼德蘭及今日的德國和意大利北部地區授權并資助組建了一支艦隊。
這支艦隊由五艘船組成，計劃一路向西，從大西洋航行到東印度群島。東印度群島早就以“香料群島”著稱，香料在當時堪稱植物黃金，價值可媲美美洲的貴金屬資源。麥哲倫當時并沒有為跨越太平洋的漫長旅程做好準備，他的艦隊中有數十人死于壞血病，這種疾病多發于長時間在海上航行的水手中間，病因是維生素C的缺乏。
1521年3月，麥哲倫艦隊終于抵達關島，該島今日是馬里亞納群島的一部分，從南美洲最南端到這里，迢迢15000公里。西班牙人與關島土著發生了短暫的暴力沖突，之后繼續航行， 抵達菲律賓群島。 麥哲倫試圖強行在當地傳播基督教，在抵達菲律賓約六周后，他帶隊進攻麥克坦島上的土著，結果被殺。船隊于1522年9月回到西班牙時，已只剩下一條船，不足二十個人。
? 05? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?06
歐洲人就這樣完成了史上第一次環球海上航行，但麥哲倫并沒有途經范圍更廣的波利尼西亞群島中的任何一片陸地，他最北沒有到過夏威夷群島，最南也沒有到過社會群島或庫克群島。從15世紀末到16世紀初，佩德羅費爾南德斯德·基羅斯和阿爾瓦拉德·門達尼亞德內拉(著名的門門達尼亞)等航海者，曾相繼到過馬克薩斯群島和所羅門群島的一些地方，但西班牙人繼麥哲倫在關島不怎么走運的登陸之后，只在后來成為他們殖民地的菲律賓與墨西哥之間建立了一條常規航線，而關島成了這條漫長航線上至關重要的一站。
對查莫羅人幾乎沒什么興趣:他們沒有研究過這個民族的起源，對當地人的歷史也缺乏了解。
不過，在入侵和瘟疫過后不久，一個與西班牙人截然不同的旅行家碰巧得到機會，對這個民族及其生活方式做了一些觀察。英國海盜、探險家、作家威廉丹彼爾當時大約34歲，他與查爾斯·思旺船長一道，乘坐“小天鵝號”從墨西哥來此，丹彼爾帶上船的船員桀驁不馴，且面臨補給短缺的窘境。丹彼爾癡迷于各種各樣新的科學考察，其中就包括對各地民情和自然風土的考察，他生活的年代，正是羅伯特波義耳和羅伯特胡克的年代，也是英國皇家學會創立的年代。
關島上的土著查莫羅人遭遇飛來橫禍：關島是太平洋中第一個被歐洲人殖民的島嶼，從17 世紀60年代起，就有西班牙傳教士和軍隊進駐，此后不久，當地人的起義被殘酷鎮壓，而一場天花的流行更是導致當地土著十室九空。西班牙人
轉載自：尼古拉斯 · 托馬斯 / 謝琨 譯
《航海者：太平洋上的人類遷徙壯舉與島嶼文明》
1686年，丹彼爾與那一班沉思冥想的自然哲學家天各一方，但受方興未艾的調查探究之風影響，他對所見的各種動植物和土著民族做了詳盡而準確的描繪。他到關島一段時間之后，撰寫了一部鴻篇巨制，詳述了椰肉、椰汁(或者椰奶)、椰油和椰殼的用途，這不是歐洲人關于椰子樹及其果實用途的最早記載，但比早期的記載要詳盡得多。他的專著也可視為太平洋地區的居民積累起來的關于植物的深入、第一手的、創造性的實用知識和首批文獻之一。
? 07? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 08
秦朝的造船和航海技術
根據史料記載，秦朝時期人們就已經開始大量使用船舶作為主要的運載工具，《論都賦》這樣描述當時漕運的壯麗場面：“大船萬艘,轉漕相過”。《史記》 中記載，當時民間所造的船是以長度“丈”來計算的，而一些大商人竟擁有“船長千丈”的船舶達200艘之多。除了民間大量使用船舶之外，當時最集中體現造船技術水平的當屬水軍所使用的戰船。秦始皇順江而下征伐楚國的時候就曾出動“大舶船萬艘”，而后在攻打百越時通過船舶調發兵力50萬人，如此可推想秦始皇時期水軍規模的巨大程度。
秦朝船舶制造技術已經達到了相當成熟的水平，考古學家對廣州地區造船遺址的挖掘，表明2000多年前的中國就已經具備了相當高水平的造船設備和造船技術。在早期的船舶制造中，連接船板的基本上是一些木釘、竹釘、麻繩等工具，到了秦朝已經被鐵釘、油灰捻縫等替代，這樣就極大地提高了船舶結構的結實程度。當時可以造出寬8米、長30米、載重五六十噸的木船來。這樣噸位的船舶，組建船隊，徜徉海洋之上，已經初具規模。
在航海技術方面，秦朝已經大量出現海上導航占星書籍，如《海中星占驗》《海中五星經雜事》《海中五星順逆》《海中二十八宿國分》》等。這些“海中”占星書籍，是當時航海知識和天文知識結合的產物。雖然這些書大部分都遺失在歷史的長河中，但是從其書名中可粗略了解到，當時的天文航海書籍已經詳細描寫了如下幾點：一是對海洋上空星座的辨別和驗證，二是對海洋上空中五大行星運行軌跡和運行規律的認識；三是對海洋上空二十八星宿具體位置和相互關系的記載；四是對航行中日、月、風、雨的預測等。
秦朝時期，人們之所以能做到大規模遠洋航行，就是因為當時的船舶已經應用了風帆，并且人們已經對季風的變化有了較深的認識，這種隨季節而變化、定期而知的季風被稱為“信風”，對航海活動極為有利。這一時期人們對運用地文航海也已經有了重大的進步。
其一，人們在長期反復的航行實踐中，已經對航路進一步熟悉和明確,因此對航行期限和航程有了比較明確的估算和記載。其二，當時的人們已經對航線周圍的地理狀況有了較深的認識，對海中的島嶼、暗礁、沙洲等早在秦晉時期就有所了解，并且已經開始掌握海洋潮漲潮落的規律。其三，已經出現了對海上地形地貌
? 09? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 10
進行精確測量的 “ 重差法”，利用矩和表，通過兩次觀測，求得海島的高度和遠近，這種“重差法”的出現，對于后世航海地圖的繪制和航程的
轉載自：陳宇里《中國古代航海家史話》
四象二十八星宿圖
測算，具有深遠的歷史意義。
? 11? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?12
中國沒能成為海洋國家
鄭和七下西洋是一部航海史詩，他從34歲開始，長達28年獻身遠航，每一次出洋都要耗時兩三年，他反復出使了36個國家。那么為什么不能把鄭和列為大航海時代的第一人呢?要知道，鄭和遠航與歐洲人遠航有許多相同點，比如說他們都是用自己所能掌握的先進航海技術，闖入陌生的世界，開辟航線，拓展海洋事業，留下珍貴的航海經驗。鄭和是北半球越過赤道航海的第一人，在北半球航行，他參考北極星校正航線，但到了南半球，北極星不見了，他便改用南十字星導航。他對西太平洋和印度洋進行了一些考察，制成《自寶船廠開船從龍江關出水直抵外國諸番圖》，俗稱鄭和航海圖。
它是一字形長卷，采用山水畫法，以南京為起點，東非肯尼亞的蒙巴薩港（Mombasa） 為終點，詳細記錄了20多處重要的出航地點和新開辟的42條航道，相當準確地標出了航海標志、航向航程、島嶼、暗礁淺灘、停泊港口、城市、山脈，收錄了300個外國地名，明確標明南沙群島、西沙群島、中沙群島。鄭和多次在
印度補給，他把航海圖送給阿拉伯商人，阿拉伯商人又把它獻給教皇，對后來的歐洲大航海有所助益。
他們都有發展海外貿易的任務，他們的第一種貿易形式，同為給弱國禮物和庇護，獲得宗主地位，然后收取貢品。有所不同的是，明朝厚往薄來，對大量朝貢者論級行賞，數字極為可觀，而歐洲完全是收益。他們的第二種貿易形式都是官方貿易，鄭和船隊除了裝載賞賜禮品，還有滿載商品和貨幣，比如絲綢、瓷器、鐵器、銅錢，在雙方官方主持下，與當地商人交易，多數是以貨易貨，有時候也用銅錢買賣。
在卡利卡特，由當地代理人把中國商品帶進交易所，雙方在官員主持下當面議價，一旦定下，雙方擊掌，絕不反悔。第三種貿易形式同為民間貿易，鄭和使團不禁止官兵攜帶貨物在沿途交換，由于沿途百姓特別喜愛中國貨，鄭和船隊一到，他們便爭先恐后劃船上來，或在碼頭交易，有的地方還請明朝官兵到集市去設攤交易。
不過，與相同點比起來，鄭和遠航與歐洲人大航海的不同點更為鮮明——鄭和七去印度洋的前六次，首要使命是震懾南部外邦，讓他們徹底放棄支持建文帝的可能性，所以它是六次
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精心安排的軟實力展示，而炫耀自己強大卻塑造仁德寬厚的形象是最好的方法。鄭和船多兵強，表面上是一支強大的海軍，但執行的卻是“內安華夏,外撫四夷，一視同仁，共享太平”的和平外交政策。他有足夠的軍事力量罷黜君主，搶掠各地資源，開拓殖民地，可他做的卻只是清剿海盜，在自衛戰役中俘獲不義國君，維護海上安全和國際秩序。那些不愿接受恩惠，甚至為惡作亂的國王，會被永樂皇帝廢掉，另安排一位順服明朝的新王。
歐洲這樣做意在控制傀儡，強行輸出天主教，攫取當地資源，而永樂皇帝這樣做，完全沒有領土要求。所以英國學者李約瑟這樣評價鄭和：“東方的中國航海家從容溫順，不記前仇，慷慨大方，雖然以恩人自居，卻從不威脅他人生存。他們全副武裝，卻從不征服異族，也不建立要塞。”
歐洲大航海家帶有赤裸裸的攫取財富的目的，帶有明顯的侵略性，有時與燒殺搶掠的海盜無異，但鄭和主要是去給予的而不是索取，他只是要向南部諸國宣布，明朝地大物博，什么都不缺。所以永樂時代的南方國王們確實是帶著真誠的感恩之心前來朝拜的，文萊、馬六甲、菲律賓先后有七位國王親自訪華，另有三位國王在訪問期間病逝，被明朝以親王標準厚葬。
鄭和是回族，是佛教徒，出海前后都要拜媽祖，他固然會對南部諸國的信仰產生影響，但他從不強加于人，這與15世紀那些狂熱的天主教徒完全不同。還有一個至關重要的區別是，歐洲大航海家希望世界了解自己的國家，但他們更加迫切的愿望是讓自己的國家了解世界。鄭和剛好相反，他瞥見了外部世界，但他的主要目的是讓世界了解中國。這個區別使愚昧落后的歐洲迅速崛起，使優秀強大的中國漸漸衰落。
另外，歐洲大航海持續了數百年，有無數大小航海家參與。但鄭和是一個人，前后不到30年，相比之下，仿佛是個孤立事件。鄭和的每艘寶船，造價近六千兩白銀，每次出海，要消耗全國財稅收入的一半，許多官員怨聲載道。《鄭和出使水程》包括大量原始資料，比如船隊編制、名單、永樂敕書、航海日志、賬目，一直存放在兵部。明成化皇帝曾經要兵部尚書項忠把這些資料找出來，有官員擔心皇帝又要遠航，便把《鄭和出使水程》藏了起來。項忠找了三天，沒找到。他問，庫中檔案，怎么會丟失?兵部車駕司主管劉大夏說，鄭和出洋，費錢幾十萬，軍民死者萬計，就算取得珍寶，又有什么益處，舊檔案雖在，也當銷毀。《鄭和出使水程》是否被劉大夏銷毀，至今仍是個謎，但那些檔案確實不見了，可見臣屬對它的
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痛恨。
在鄭和身后，遠洋航海被禁止了，寶船再沒出海過。皇帝們加固長城，閉關鎖國，1500年，西葡大航海風起云涌之際，明弘治帝下令，建造超過兩根桅桿的船只，造者處極刑。嘉靖時代，任何船只不得下海，徹底告別了海洋和外部世界。鄭和和他的船隊成為遙遠而模糊的傳說。因為這些巨大的差異，中國沒能成為海洋國家，鄭和也沒能納入大航海序列，他只是一個獨立存在的東方神話。
轉載自：
阿憶《世界是什么樣子：西葡大航海》
鄭和航海路線圖
名畫欣賞《江山如此多嬌》
——? 主編：青木
山水畫因其以表現無限的空間為要旨，畫中樹木、房屋、舟車、人物等物象不能畫得太大，點景物象畫得越大，畫面空間也就越小。山水畫不能像畫大寫意花卉那樣縱橫其筆，清初的石濤已將大寫意花卉畫法引入他的畫中，開創了筆墨恣肆的山水畫風。近代畫家傅抱石是石濤的追隨者，他能像畫大寫意花卉那樣直接揮灑著“千山萬水”，開創了酣然豪放的山水畫風。
傅抱石的繪畫，是蘊含古今、融貫中西風格才形成的。文人畫山水是用各種皴法、樹法、點法的連綴運用，最后完成整幅畫面的。但在傅抱石的畫中，他的皴法是如同亂麻的“抱石皴”，他的樹法是粉碎的“破筆點”。傅抱石出色地將這些松散的破碎的皴與點統一在物象的結構中，在貌似凌亂中，山川草木的結構層次井然有序。此外，他還用抓緊一面、放開一片的方法來表現物象的結構和層次，在山石邊緣用筆緊而重，里面松而淡，既可體現筆墨，又可體現結構。傅抱石的山水畫，情境交加，水墨淋漓，意興酣然，濃墨縱橫，概括萬千。
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關山月是當代嶺南畫派的代表人物之一，他山水、花鳥、人物皆能，尤長于山水。他以山水畫、花鳥畫表現較強的社會意義和精神內涵，是對傳統中國畫的拓展，使中國畫在新的時代更具豐富的表現力。關山月師從高劍父，并繼承了高劍父所倡導的“筆墨當隨時代”和“折衷中西，融匯古今”的藝術主張。所作國畫表現出火熱的現實生活，飽含著自己的激情和濃厚的生活氣息。同時，他的作品具有較強的現實主義精神，體現了鮮明的時代精神。
1959年初，傅抱石和關山月合作，為人民
大會堂繪制了這幅《江山如此多嬌》。這幅畫是根據毛主席《沁園春·雪》的意境精心繪制而成的，是給建國十周年的獻禮。
畫面上的一輪紅日，金光燦爛，普照著大地。高山大嶺，白雪皚皚，萬里長城，逶迤起伏，莽莽黃河，奔流不息，氣象萬千，錦繡嫵媚，分外妖嬈。畫中還有毛澤東主席親筆揮毫的“江山如此多嬌”的題詞。字跡瀟灑，遒勁有力。字、畫結構和諧完美，兩者相得益彰，互為輝映，甚是壯觀。
轉載自《世界名畫中國名畫》
? 19? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 20
歌劇
《康定情歌》
——? 吳欣睿
2023年10月11日晚，由上海音樂學院和四川省甘孜藏族自治州人民政府聯合出品的原創民族歌劇《康定情歌》亮相第29屆“蓉城之秋”成都國際音樂季，在成都城市音樂廳成功上演。
原創民族歌劇《康定情歌》以在黨中央統一領導和指揮下，由解放軍、工程技術人員和當地人民群眾組成的11萬筑路大軍，在1954年修建完成總長四千多公里的川藏公路（原稱康藏公路）、青藏公路的一段往事為主線，講述了大學畢業生尚鏞懷揣少年時的理想來到雪域高原，在高山哨卡與神秘的藏族老人次旺、藏族姑娘嘎瑪和身負重傷后脫下軍裝轉業到地方的道班班長洪忠義之間的動人故事。
演出現場，一座可旋轉的“雪山”屹立于舞臺，演員們歌聲嘹亮、氣勢磅礴，宛如雄鷹展翅飛翔于雪山之巔。在指揮家張國勇的執棒下，上海音樂學院師生高唱對祖國和民族的深情著戀與對真善美的執著追尋，用歌劇的形式，展現了筑路大軍的勇敢、熱情及對祖國的忠誠。
時代使命與漢藏情誼。
歌劇《康定情歌》總導演廖昌永表示：“創作之初我們就在思考一個問題，我們到底要講什么？要表現怎樣的精神？一代人有一代人的長征，一代人有一代人的使命，新征程是充滿光榮和夢想的遠征。希望這部劇能勾起大家的回憶及對先輩的緬懷。”
《康定情歌》源自四川省甘孜州的民歌小調《溜溜調》，由吳文季采編，江定仙編配，喻宜萱于1948年灌錄了唱片并發行，至今已傳唱七十多年。《康定情歌》曾在維也納世界青年狂歡節上獲得銀質獎章，被聯合國教科文組織列為“全球最具影響力”的十首民歌之一，并在2005年隨我國發射的“神舟六號”飛船唱響太空。《康定情歌》是一首積淀著深厚民族情感的情歌，也是一首反映漢藏文化交融的民歌，具有曲調優美動聽、情感樸素無華的特點。原創民族歌劇《康定情歌》正是基于同名傳統民歌的IP打造，講述了發生在這片土地上的漢藏文化交融的一段動人往事。
天塹變通途，英雄惜英雄。雪山之巔的每一公里路都有烈士英靈的守護，歌劇《康定情歌》以20世紀50年代進藏筑路為背景，以真實人物和事件為素材，講述那段震撼世界的筑路奮斗史，激勵新時代青年賡續精神血脈。
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歌劇《康定情歌》的戲劇沖突主要體現在三個層面：一是守護神山與開山修路的矛盾，二是青梅竹馬與同窗的情感抉擇，三是建設者們無所畏懼的奉獻精神的展現。歌劇《康定情歌》共分為兩幕，第一幕：大學畢業生尚鏞懷揣少年時的理想來到雪域高原，參與川藏公路的勘測與修建，但部分藏民對修建公路的阻攔與反對，把正在勘測公路的“外鄉人”尚鏞打暈在地。嘎瑪在雪地里救起尚鏞，昔日同窗相逢，二人互訴衷腸。藏族青年洛丹（次旺養子）也愛慕著兒時玩伴嘎瑪，將尚鏞視為“情敵”；第二幕：不安寧的雪山意味著將有更多的犧牲，嘎瑪父母不幸遇難，次旺又遭土匪埋伏受傷，臨終前拿出一封家信，表明自己是隱姓埋名的共產黨員，也是尚鏞的親生父親。在尚鏞決心沿著父輩的信仰之路繼續前行時，善良的嘎瑪又在搶險途中遭遇雪崩離開人世。最終，在經歷了公路建設、心上人和親人的離世后，尚鏞與洛丹終于明白愛的真正含義，并從“情敵”成為了朋友。他們在雪山之上守望著心中那份貞潔的情感，為堅守共和國建設之路而歌唱，實現了從追求個人情感的“小愛”到追求家國情懷的“大愛”的心路轉變。
轉載自雜志《音樂世界》
拿破侖?
——戰神還是愛神
撰文：木子，編輯：鄭坤峰
“法蘭西之王”拿破侖·波拿巴，白手起家，從一無所有到擁有一切，再到失去所有，成為人類歷史上最具傳奇色彩的人物，他的一生被后人反反復復地再現、解讀、揭秘。
英國大導雷德利·斯科特耗資兩億美元的史詩之作《拿破侖》里，拿破侖僅用10年時間，就完成了從炮兵少校到法國皇帝的超級人生跳躍。縱橫無敵的軍事天才和銳意改革的歷史魄力，讓這位超級野心家將歐洲踩于腳下，踏上權力之巔。
但他真的是說一不二的歐洲之王嗎？他征戰世界究竟是為了追隨偶像亞歷山大大帝和愷撒的腳步，還是為了征服一個大他6歲的寡婦？據說，這個叫約瑟芬的女人從來不在乎是否會讓拿破侖下不來臺。
為權力而戰，還是為愛而戰？到底是一代戰神，還是一代愛神？
另辟蹊徑的《拿破侖》會給出讓你意外的答案。
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歐洲之王拿破侖
登場
我生而不同。掌權者視我為武器。
作為意大利人后裔，1769年生于法國科西嘉島小貴族家庭的拿破侖自幼聰慧好學，10歲才接受法語教學的他三個月內學會了法語讀寫，并得以進人軍官幼校，五年后以優異成績被保送到巴黎軍官學校學習炮兵科目，一年內即完成三年課程成為炮兵少尉。
法國大革命襲來，年輕的拿破侖堅定支持新生的法蘭西第一共和國，并在與第一次反法向盟的對抗中嶄露頭角。在圍攻土倫要塞的戰斗中，24歲的他施展生平所學，大膽地將各類火炮集中于優勢高地并身先士卒，最終一舉攻克土倫，一戰成名，由少校破格晉升為將軍。
值得一提的是，在影片《拿破侖》中，拿破侖在成名前目睹了法王路易十六的皇后瑪麗·安托瓦內特死于斷頭臺。有歷史學家對此情節的真實性提出質疑，導演雷德利·斯科特的反應是：“廢話少說。你們在場嗎？閉嘴吧。”
崛起
我將以炮火制勝。
出色運用火炮（他喜歡把大炮稱為“美女”），不僅是拿破侖贏下土倫戰役的法寶，也
是其戎馬生涯中重要的致勝因素。他不僅因此橫掃歐洲戰場，并將戰爭史快速推向“火炮時代”。當然，土倫戰役兩年后，被任命為巴黎衛成副司令的拿破侖也用大炮殘酷鎮壓了巴黎起義群眾，對此，《拿破侖》也毫不避諱。
作為“掌權者的武器”，拿破侖一夜之間名震法蘭西，他得到了高官厚祿，在巴黎上流社會的沙龍里結識了未來妻子約瑟芬·德·博阿爾內，同時繼續踏上征服之路。對抗反法同盟的一系列艱苦戰役中，拿破侖取得了驚人戰果，他用兵神速指揮果斷，以火炮制勝的洛迪戰役更是成為其人生轉折點。在意大利戰役中，拿破侖揮兵攻入奧地利，瓦解了反法同盟。
行伍出身的拿破侖在戰場上以冷酷無情著稱，從不為傷亡而優心。但英國歷史學者邁克爾·布羅厄斯也指出：“拿破侖并非施虐狂。”在《拿破侖》之前，導演雷德利·斯科特曾特意去請教布羅厄斯一些問題，從而對拿破侖和約瑟芬之間的“狗血故事”發生興趣，這也直接決定了影片的結構和主題走向。
登頂
我必定要建鑄偉業。
我自塵土之中掘起，法蘭西之冠，為我加冕。
《拿破侖》中拿破侖炮轟金字塔的鏡頭，也
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是史學家詬病影片的槽點之一。在意大利戰役之后的遠征埃及以及“追隨亞歷山大大帝與凱撒的腳步”的臺詞，暴露了拿破侖的勃勃野心。
其實早在洛迪戰役后，拿破侖已不再滿足于成為“掌權者的武器”。他自幼將亞歷山大與愷撒視為偶像，在戰無不勝之中萌生了“凌云壯志”——成為法蘭西的主人。遠征埃及，不過是被法國人視為大英雄的他收斂鋒芒的以退為進，而在金字塔戰役中以火炮力克十萬馬穆魯克奴隸騎兵，則為他未來的舉動增添了更多的砝碼。
面臨第二次反法同盟大軍的撲來，拿破侖迅速從埃及回國，在巴黎發動了“霧月政變”取得軍政大權，并以在接下來的馬倫哥戰役中跨越阿爾卑斯山，對聯軍進行反擊，再次瓦解同盟。
聲望和地位空前鞏固的拿破侖，此后對法國進行了一系列大刀闊斧的改革。1804年，拿破侖稱帝，并在加冕儀式上驚世駭俗地自行加冕。此時，他年僅35歲。
轉載自雜志《大眾電影》
? ?27? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?28
天津工業大學
圖書館
在亞洲最長圖書館里,寫下藏書心愿單。
天工大對有關學生的各種事物，出手絕對闊綽。
圖書館是學生學習的“根據地”，所以學校把它修建得很體面。如果你在網上搜索一下，你就會知道它是全亞洲最長的圖書館。
它不僅僅只是外表華麗，內核也很有料，至少對于一所理工科大學來說，它的藏書量還是很到位的，常常給人一些意外驚喜。比如《萬歷十五年》這本書我就不抱希望，咱是個理工科大學嘛，所以我特意去書店買了實體書，結果一次偶然，我和這本書就在圖書館相遇了。另外，天工大圖書館還可以滿足你在藝術、哲學、理財等多領域的閱讀需求。
圖書館的藏書如此與時俱進，與它推出的一項人性化服務分不開。在圖書館的每個藏書區都設有一面心愿墻，你可以把你想看的書名都寫上去，寫上的書名只要不出格，很快就會被買回來放到新書借閱區。這個新書借閱區和其他藏書區一樣大，只存放最近幾個月上市的新書。
不過圖書館隔一周的周五下午會閉館一次，所以在閉館期間，只能移步去公共教學樓自習了。在春天，去教學樓自習很舒服。陽光透過窗子灑進來，抬眼就能看見外面的藍天白云，有種闖進日漫的美好。
你能相信嗎？我們學校里甚至還有3D電影院，而且是院線同映，連《阿凡達》導演卡梅隆都來參觀過。游泳館也足夠專業，還被選為了全運會水上項目的舉辦場所。平日里，游泳館門票會以三折售賣給本校學生，所謂收門票，也只是象征性地意思一下。
總之，不論是學習，還是生活，學校為廣大師生提供了最溫馨的服務，如果不是篇幅有限，我還有更多話要慢慢和你講。
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學校和我們,互相成就。
“你是怎么考上‘雙一流’的？”
“考了個雙非，學校自己努力成了‘雙一流’。”
這不是段子，它真實發生在天工大。我們常調侃自己的學校是條“錦鯉”，帶我們一起奮發向上。
其實我剛考上天工大的時候，偶爾也會因學校是“雙非”而感到自卑。后來，我發現我們學校其實也有很多考研、保研到頂尖高校的成績優異的學長、學姐，還有到世界一流大學深造的大神和創業成功的人生贏家。天工大自己，也為我們送上助攻。憑借全國前三的紡織科學與工程學科，天工大成功逆襲，入選了“雙一流”。
所以對于成績中等偏上的理工科學生來說，天工大是一個很好的選擇。學校可以給你提供更高的平臺和全力的支持，剩下的，就看你自己的努力了。
天工大一直非常重視競賽，如果你是競賽型選手，在這里會有很好的施展空間。我在觀望了很久后，和兩個小伙伴鼓起勇氣參加了美國大學生數學建模競賽。第一次參賽一頭霧水，老師得知后，就幫我們鞏固編程、數據分
析知識，甚至給我們開小灶，指導我們用繪圖軟件，給了我們很大的幫助。雖然最后我無緣獎項，但我的同學拿到了美賽的O獎。我在這個過程中得到老師的悉心的指導，專業水平也得到很大提升。
不過和所有大學一樣，天工大也有掛科、延期畢業，甚至被勸退的學生，所以關鍵還是要看你自己。現實可沒什么“錦鯉”附體，天工大也不是靠拜“錦鯉”成為“雙一流”的，而是靠那些成功的同學。他們的努力，既成就了自己，也成就了學校。
轉載自：張潔《大學·城》
? ?31? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?32
解答幸福
匈牙利籍心理學家米哈里·契克森米哈賴把“幸福是什么”這個課題，作為學術研究和實驗來做。他找到許多人，給了他們每個人一部傳呼機和一張表格。之后的每一天，他隨機選擇時間用傳呼機去提醒參與實驗的人。當傳呼機響起時，大家需要立刻給自
己的幸福程度和情緒打分，同時記錄下自己正在干的事情。分析完大量真實數據，米哈里撰寫了一本極具參考價值的著作《心流》，用科學的方法揭開了幸福的秘密。
印度作家薩古魯在他的著作《幸福的三個真相》里，講述了一個挺有意思的小故事。一天，國王問大臣們，他們生命中最快樂的事情是什么。大臣們紛紛諂媚地說自己生命中最快樂的事就是輔佐國王，只有比巴爾給出的答案不太一樣：上廁所。國王覺得自己受到了羞辱，憤怒地命令比巴爾盡快驗證自己的答案，否則會殺了他。比巴爾向國王要了兩周時間，他說：“在兩周內我會證明自己所言非虛。”不久，國王參加了一次狩獵活動。他酒足飯飽后，突然腹內一陣疼痛，然而周圍卻找不到一個廁所。國王的肚子越來越痛，眼看快要憋不住了。就在這時，比巴爾派人給國王送來一頂
廁所帳篷。國王跑進帳篷，沒過一會兒就如釋重負。比巴爾站在帳篷外問：“陛下，現在您同意我的話了嗎？”國王由衷地說：“果然，上廁所才是人生最大的快樂。”薩古魯借這個故事告訴人們：釋放內在無法承受的東西，就是最大的快樂。讓身體保持覺知的狀態，把身體狀態調整好，才是幸福人生的基礎。
哈佛心理學教授泰勒·本·沙哈爾從小就練習打壁球，他的理想是成為全以色列的壁球冠軍。泰勒特別喜歡吃漢堡，但是為了實現冠軍目標，他要控制體重。所以他立下一個志向：等得到壁球冠軍的時候，就去買四個漢堡一口氣吃掉。之后，他開始瘋狂地訓練。16歲那年，他終于贏得了全以色列壁球冠軍。泰勒沖到漢堡店買下了四個漢堡。可當他看到四個大
漢堡擺在自己面前時，突然覺得索然無味。晚上回到家里，他看著放在床頭的獎杯，突然哭了起來——自己渴望得到壁球冠軍，但是得到了又怎么樣？它并沒有給自己帶來想象中的幸福。
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快寫完這些文字的時候，我突然在內心有一個打算：稍后去菜市場切兩片鮮牛肉回來，晚餐時分做成牛排給兩個孩子解饞。這是我第二次做牛排。上一次買牛肉時，我特意買了兩種——原切牛肉和店老板腌制好的牛肉。記得做完端到孩子面前時我有點忐忑，因為不確定自己腌制的牛排是否會被他們認可。我特地說明了兩種牛排的區別，然后試探著問他們：“店老板腌制的牛肉和媽媽腌制的牛肉，哪個口味更好一點？”只見兒子很認真地品嘗了兩種牛排，然后說：“店老板腌制的牛肉要更好一點，但這不代表媽媽做的牛排不好吃。”女兒咂咂嘴，也附和道：“是的，相比之下，我更喜歡媽媽的味道！”兩個孩子所夸獎的“媽媽的味道”，讓我一下子也找到了專屬于我的“幸福是什么”這個哲學大難題的標準答案。
? ? ? ? ? ?? ? ? ?轉載自：流念珠《意林》2024.02
? ?35? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?36
鄭振鐸是已故杰出的愛國民主人士，同時也是一位知名的學者和藏書家。生前曾任文化部副部長等職。鄭振鐸一生研讀不倦，學識淵博，著作等身。他結集出版的著譯有55種，主編和參與編輯出版的雜志、報紙有37種，圖籍14種，叢書22套，選編、校點、影印的中外著作40 余種。郭沫若贊譽鄭振鐸為“一代才華”，對此，他是當之無愧的。
近來耽讀《鄭振鐸日記全編》，是山西古籍出版社的《現代名人日記叢刊》中的一本，它在目前已出版的各種版本的鄭振鐸日記中是收集最全的，全書有七十多萬字，因此有很強的資料性。日記中的鄭振鐸，訪書——購書——藏書——理書——寫書……觸目皆是，活脫一個書癖形象，呼之欲出。
上世紀50年代，已是學界、政界名流的鄭振鐸事務倥傯，但他還是忙里偷閑，搜羅自己喜歡的書籍。觀1957年6月17日（周一）至6月23日（周日）這一個星期的日記，幾乎天天都有訪書、理書的記錄。6月17日（周一）：“到琉璃廠一行，購活字本《司空曙集》、《同書》等，不覺將囊中款用罄。有些書，實在是可買可不買也。六時半回。在家理書。我的唐人集尚佳，但究竟好本子不多。還須非大力補充之。” 6月18日（周二）：“到琉璃廠各書肆一行，遇李一氓、陳此生。在富晉書社得到周曰校萬卷樓刊的《經世弘詞》殘本一部等。” 6月19日：“下午，在家理書。” 6月19日（周三）：“在家理書。” 6月20日（周四）：“十時許，到中國書店，……十一時，到北京圖書館，……[下午] 五時許，回。理書。理書目。直忙到夜晚九時半，睡。”6月21日（周五）：“六時許，回。熱甚。理書。夜，仍理書。雜亂不堪的書堆漸有條理；許多殘書也有若干配齊了。十時許，睡。”6月22日（周六）一天忙于辦公開會。6月23日（周日）：“六時起。沐浴。各書肆人來。……他們去后，理書。往來上下，搬運甚苦。大有‘書多為累’之感！一身是
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“書癡”鄭振鐸
他每天從早到晚在那里搜尋流落海外的古籍，達到了廢寢忘食的程度。鄭振鐸先生收集舊書四十年如一日，總數達7700余種。
鄭振鐸喜歡收集舊書，幾成癖好，用他習慣的話來說，“喜歡得弗得了”。上世紀20年代中期，他在上海商務印書館工作時，四馬路中段的舊書鋪是他經常光顧的地方。他去歐州旅行，巴黎國立圖書館幾乎成了他的安身之地。
鄭振鐸先生的藏書有自己的特點，就是非常注意“理書”，理書，也稱整書，這是一項又臟又累的活。為此，他寫過一篇《談整書》的文章，針對某些圖書館的現狀，他說：“有書而不加整理，不給人使用，不使其發揮應有的作用，不讓它們為科學研究服務，那就是把持資料，壟斷學術的霸道行為。也許，這句話說得分量太重了些……”（《西諦書話》，三聯書店1983年10版，第688頁）。顯然，這番話至今仍不失現實意義。
選自《民主與科學》 2009年 第3期
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灰塵，雙手洗了又洗。一時怎能整理好呢？”上述只是鄭振鐸先生一個星期的日記的記載，不啻一生愛書的縮影。
生命的平衡
不久前，我去土耳其，遇見當今被稱為土耳其首富的薩班哲先生。說薩班哲先生是土耳其首富，并不是虛傳，并不夸張，在大街上所有跑的豐田汽車，都是他家生產的；凡是有藍底白字SA字母牌子的地方，都是他家的產業；凡是有藍底白字SA字母商標的東西，都是他家的產品。在土耳其，SA的標志，觸目皆是；薩班哲的名字，家喻戶曉。
如此富有的人，卻也有命運不濟的地方，他的兩個孩子，一個兒子，一個女兒，都是殘疾智障人士。命運，就是和他這樣開著殘酷的玩笑。他卻以為這就是生命給予他的一種平衡，而不去怨天尤人。他的想法，和我們古人的想法很有些相似之處：月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全。想到生命這樣的一點平衡的意義，他的心也就自然平衡了。
命運一方面給予他別人無法企及的財富，另一方面便給予他對比如此觸目驚心的懲罰。他想開了，懲罰也可以變成回報，兩者之間溝通的橋就是生命的平衡力量。他便將他那么多
的錢，不是僅僅為了留給他的兩個孩子，而是在伊斯坦布爾修建了一座殘疾人的公園，公園里所有的器械都是為殘疾人專門設計的，就連游樂場上的搖椅，都有供殘疾人不用離開輪椅而自動坐上坐下的自動裝置。他希望以自己能夠做到的事情來平衡更多殘疾人不如意的生活，從而使自己不如意的生活達到新的平衡。
薩班哲先生已經七十有余，如此富有，其實對自己卻非常摳門，傳說他一直到現在，依然是一天只抽一支雪茄，上午和下午各半支；依然是一天只喝一小杯威士忌，是在一天工作完太陽下山之后坐下來喝。但到了該花錢的時候，他一擲千金，如伊斯坦布爾的這座殘疾人公園。他在富有和貧窮、健全與殘疾、得到與失去中尋找到了自己的平衡。
那天，我們去參觀以他的名字命名的薩班哲博物館。博物館就建在博斯普魯斯海峽的岸邊，內可以觀各種名畫，外可以看海水蔚藍海鷗翩翩和博斯普魯斯大橋的巍峨壯觀，真是非常漂亮。這里原來是他的私人住宅，他捐獻出來改建成了這座博物館。在這座博物館里，最有趣的是一間陳列室里，掛的全部都是薩班哲先生的漫畫。是薩班哲先生請來土耳其的漫畫家們，讓他們怎么丑怎么畫，越丑越好，畫成了這樣滿滿一屋子的漫畫。有時候，他到這里
來看一屋子包圍著他的、畫著他的那一幅幅丑態百出的漫畫，他很開心，他在這里找到了在外面被人或鮮花或鏡頭所簇擁著、恭維著所沒有的平衡，他在這里找到了在兩個殘疾智障孩子給予他痛苦中所沒有的歡樂。
薩班哲先生真是洞悉了世事滄桑，徹悟了人生三昧。他實在是一個智慧的老頭，懂得平衡的藝術真諦。
我們能夠擁有他這樣灑脫的心態嗎？我們能夠擁有他這樣寵辱不驚的自我平衡的力量嗎？如果我們也一樣擁有，我們的人生就會和薩班哲先生一樣過得充實而愉快，而不會因為一時的得意而忘乎所以，因一時的失意而絕望到底，我們便可以和薩班哲先生一樣在世事的跌宕中歷練自己，在生命的平衡中體味到人生的意義。
轉載自：肖復興《意林》2024.02
? ?41? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?42
夏日南亭懷辛大
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—— 唐 · 孟浩然
山光忽西落，
池月漸東上。
散發乘夕涼，
開軒臥閑敞。
荷風送香氣，
竹露滴清響。
欲取鳴琴彈，
恨無知音賞。
感此懷故人，
中宵勞夢想。
一：作者簡介
孟浩然（689～740），唐代詩人。本名浩，字浩然。襄陽人，世稱孟襄陽。因他未曾入仕，又被稱為孟山人。早年有志用世，在仕途困頓、痛苦失望后，尚能自重，不媚俗世，以隱士終身。曾隱居鹿門山，生了六子。詩與王維并稱“王孟”。其詩清淡，長于寫景，多反映山水田園和隱逸、行旅等內容，絕大部分為五言短篇，在藝術上有獨特的造詣
二：內容賞析
詩的內容可分兩部分，既寫夏夜水亭納涼的清爽閑適，同時又表達對友人的懷念。“山光忽西落，池月漸東上”，開篇就是遇景入詠，細味卻不止是簡單寫景，同時寫出詩人的主觀感受。“忽”、“漸”二字運用之妙，在于它們不但傳達出夕陽西下與素月東升給人實際的感覺（一快一慢）；而且，“夏日”可畏而“忽”落，明月可愛而“漸”起，只表現出一種心理的快感。“池”字表明“南亭”傍水，亦非虛設。
近水亭臺，不僅“先得月”，而且是先退涼的。詩人沐浴之后，洞開亭戶，“散發”不梳，靠窗而臥，使人想起陶潛的一段名言：“五六月中北窗下臥，遇涼風暫至，自謂是羲皇上人。”（《與子儼等疏》）三四句不但寫出一種閑情，同時也寫出一種適意——來自身心兩方面的快感。
嗅，使人感到此外更無聲息。詩句表達的境界宜乎“一時嘆為清絕”（沈德潛《唐詩別裁》）。寫荷以“氣”，寫竹以“響”，而不及視覺形象，恰是夏夜給人的真切感受。
“竹露滴清響”，那樣悅耳清心。這天籟似對詩人有所觸動，使他想到音樂，“欲取鳴琴彈”了。琴，這古雅平和的樂器，只宜在恬淡閑適的心境中彈奏。據說古人彈琴，先得沐浴焚香，屏去雜念。而南亭納涼的詩人此刻，已自然進入這種心境，正宜操琴。“欲取”而未取，舒適而不擬動彈，但想想也自有一番樂趣。不料卻由“鳴琴”之想牽惹起一層淡淡的悵惘。像平靜的井水起了一陣微瀾。相傳楚人鐘子期通曉音律。伯牙鼓琴，志在高山，子期品道：“峨峨兮若泰山”；志在流水，子期品道：“洋洋兮若流水。”子期死而伯牙絕弦，不復演奏。（見《呂氏春秋·本味》）這就是“知音”的出典。由境界的清幽絕俗而想到彈琴，由彈琴想到“知音”，而生出“恨無知音賞”的缺憾，這就自然而然地由水亭納涼過渡到懷人上來。
此時，詩人是多么希望有朋友在身邊，閑話清談，共度良宵。可人期不來，自然會生出惆悵。“懷故人”的情緒一直帶到睡下以后，進入夢鄉，居然會見了親愛的朋友。詩以有情的夢境結束，極有余味。
轉自網絡：
//baijiahao.baidu.com/s?id=1607279996978003870
進而，詩人從嗅覺、聽覺兩方面繼續寫這種快感：“荷風送香氣，竹露滴清響。”荷花的香氣清淡細微，所以“風送”時聞；竹露滴在池面其聲清脆，清脆，所以是“清響”。滴水可聞，細香可
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青? 鳥
一部洞察生活的夢幻劇
【名著概要】
《青鳥》是一部六幕劇，講述了貼貼兒和彌貼兒兄妹倆，去尋找一只青鳥的故事:
第一幕：在圣誕節前夜，樵夫的小屋內。貼貼兒和彌貼兒正在熟睡，他們做了一個夢，在夢里貼貼兒和彌貼兒夢到一個老仙女，老仙女要求他們去尋找青鳥，拯救她生了重病的女兒。
第二幕：他們來到仙宮，仙女們告訴他們記憶宮去，讓光作前導。并告訴他們,死人活在活人的記憶里，就不會死去了。貼貼兒和彌貼兒兄妹倆來到記憶宮，看到一只黑鳥，忽然變為青色，以為它就是青鳥，但一離開祖父母家，青鳥頓時變回黑色。
第三幕：貼貼兒和彌貼兒兄妹兩個來到夜之宮，向死神討要青鳥，歷經重重困難也沒有找到日光下的青鳥。貼貼兒和彌貼兒來到了樹林，向群樹與群獸之精靈索取青鳥，但是精靈們不給，并且要殺死貼貼兒和彌貼兒。正在這種危機之際，光及時趕到并救了他們。
第四幕：貼貼兒和彌貼兒來到幸福之宮的門口。光告訴他們，里面有人類的一切幸福和快樂。人類罪惡的精靈擋住了貼貼兒和彌貼兒的出路，都來誘惑他們。光命令貼貼兒和彌貼兒急旋金剛寶石，人類罪惡的精靈隱去，便出現了真正的神宮。一群幸福的精靈跳躍而來，快樂地起舞，最后，貼貼兒和彌貼兒與幸福之宮的這些精靈們道了別。這一場有好些警句妙語，梅特林克是散文家和詩人，他把散文和詩句都殆盡了他的戲劇之中。
? ?47? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?48
第五幕：光來告訴貼貼兒和彌貼兒，說他接到仙女的信，說青鳥可能在墳地里。貼貼兒和彌貼兒便立刻向墳地出發。他們來到墳地，大家都害怕死人，但是貼貼兒和彌貼兒不怕，他們旋轉金剛石，墳地立刻化為花園。貼貼兒和彌貼兒來到了未來之國，看到了許許多多還尚未出生的小孩，他們降生到人間時，都要帶去一件禮物，時間老人發現了貼貼兒和彌貼兒，趕他們走。光悄悄的告訴貼貼兒和彌貼兒，已得到了青鳥，但是一出未來之國，青鳥就會變成粉紅色的了。
第六幕：光把貼貼兒和彌貼兒送回家中,與他們告了別。光說它自己存在于一切光明之中，存在于熱門善良的心靈和光明的思想之中。圣誕節的早晨，貼貼兒和彌貼兒兄妹醒來，向父母講述了他們的夢境。鄰居突然來了，向貼貼兒索取他們家中的白鴿給患有神經病的女兒治病。籠中的白鴿忽然化為青色，小女孩得青鳥后病竟然全好了。最后，青鳥忽然從小女孩中飛走了。
劇末：貼貼兒走到臺前，向觀眾說道:“列位之中，若有人尋著了它，可否把它還給我們……這是為著我們的幸福所必須要的。
娜公主》，后者第一次把象征主義手法運用到戲劇創作中，受到法國評論界的重視。早期作品充滿悲觀頹廢的色彩，宣揚死亡和命運的無常。這一時期的主要劇作有《不速之客》（1890）、《盲人》（1890)、《佩萊阿斯和梅麗桑德》(1892)、《阿拉丁和帕洛密德》(1894)、《丁達奇爾之死》(1895)和《室內》(1895)等。1896年，梅特林克離開比利時，移居巴黎等地。同年發表散文集《卑微者的財富》，開始擺脫悲觀主義，研究人生和生命的奧秘，思索道德的價值，劇本《阿格拉凡和賽莉塞特》（1896)、《蜜峰的生活》（1900）、《秘密》（1904）、《花的智慧》（1907）等，以唯靈論的觀點解釋萬物，頗具神秘主義色彩。主要劇作有《莫娜·凡娜》(1902)《喬賽兒》(1903)和《青鳥》(11909)。這些劇作都力圖解答道德和人生觀問題，表現了他的哲學觀點。梅特林克是象征派戲劇的代表作家，先后寫了20多部劇本。其中《青鳥》是一部夢幻劇，被公認為他的戲劇生涯峰顛之作。
轉載自《世界名著簡讀》
【作者簡介】
莫里斯·梅特林克(1862-1949)，比利時劇作家、詩人、散文家。于根特市一個公證人家庭。早年學習法律，當過律師，后去巴黎參加過象征派學運動。1889年發表詩集《溫室》和第一個劇本《瑪萊
? ?49? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?50
? ?51? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?52
隋唐演義
【作者簡介】
作者褚人獲（約1681年前后在世），宇稼軒，一字學稼，號石農，長洲（今江蘇蘇州)人，能詩文，尤熟于明代稗史，布衣不仕，交游皆吳中名士，著有《讀史隨筆》、《退佳瑣錄》、《圣賢群輔錄》、《續蟹譜》《鼎甲考》等，尤以《堅瓠集》76卷著稱于世。
【名著概要】
隋唐之際，變亂迭起，史事尤多，故唐、宋以來，即有大量碑史傳奇流傳于世，如述隋事之《大業拾遺記》 、《海山記》、 《迷樓記》、 《開河記》，述唐事之《隋唐嘉話》 、《明皇雜錄》、《開元天寶遺事》、《常侍言旨》、 《開天傳信記》、《次柳民舊聞》及《長恨歌傳》、《太真外傳》、《梅妃傳》等。明代演為小說者，則有羅貫中或施耐庵之《隋唐志傳》、齊東野人《隋煬帝艷史》和袁于令《隋史遺文》等，此外，在民間講唱文學中，還有大量講述隋末群雄的故事。《隋唐演義》根據史書及這些材料編寫而成。清代康熙十四年(1675)原刊本作者序云：“《隋唐志傳》創自羅氏，纂輯于林氏，可謂善矣。然始于隋宮剪彩，則前多闕略，
《隋唐演義》的思想內容有可取之處。它圍繞著對隋煬帝楊廣和唐明皇李隆基這兩個封建帝王及其家族生活的描寫，揭露了宮廷貴族生活的腐朽糜爛。他們醉生夢死，窮奢極侈，如隋宮剪彩為花，唐帝通宵宴飲等等。同時宮廷中又充斥著爭權奪寵、爾虞我詐的爭斗，例如楊廣就鳩兄篡奪帝位，武后、韋后謀死親夫獨攬大權，致使王朝傾覆。統治集團還人民帶來無窮的災難和痛苦，例如障場帝為游幸江都，下令征召400多萬民工開鑿運河，哪里管農忙之際，任你山根石腳，都要鑿開，墳墓民居，盡皆發揭，那些丁夫受苦萬千，點選繡女，更激起民怨沸騰，咒罵 “這個難世界，那里
厥后補綴唐季一二事，又零星不聯屬，觀者猶有議焉。”這部書便是為補救《隋唐志傳》之不足創作的， 它起自隋文帝起兵伐陳，而迄于唐明皇還都而死，其間170年，“敘述多有來歷”。全書的基本結構線索為隋楊帝、朱費兒及唐明皇、楊玉環的“兩世姻緣”，作者序言得之于袁于令所藏《逸史》，而以隋未群雄并起，瓦崗寨英雄聚義，花木蘭代父從軍、唐太宗武功文治、武則天改元稱帝等事穿插其間，暴露了帝王后妃的驕奢淫供，領揚了草澤英雄的俠義勇武。
【閱讀指導】
? ?53? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?54
說起，弄出這條旨意來，擾得大家小戶，哭哭暗啼，日夜不寧”：在這種暴政壓迫之下， 一些草澤英雄揭竿而起，除暴安良、劫富濟貧、嫉惡如仇，作者是給于充分的肯定和贊揚的。不過書中在大段鋪敘隋唐宮廷窮奢極侈的生活時，每每流露出欣賞之意，并把歷史上著名的暴君隋煬帝音寫成風流多情之人，把唐王朝的中衰歸罪于女人，又把隋唐兩代的政治動亂歸結為因果輪回，這就表現出作者思想的庸俗淺薄，也損害了作品的認識價值。
《隔唐演義》在排比史事，穿插點染方面，受《三國志演義》影響較多，而在塑造草澤英雄形象時，又心儀《水滸傳》。寫瓦崗寨諸英雄，如秦瓊的任俠仗義，單塔信的剛毅果敢，程咬金的坦直真率，徐懋功的足智多謀，都各有特色，比較鮮明生動。其中秦瓊落難蹄州、當銅賣馬的遭遇，單雄信兵敗被擒、從容豪壯，敘來曲折有致，顯然得力于汲取民間講唱文學的精華。
這部書題材過于蕪雜而剪裁不當，細節描寫與大段稍衍不夠均勻協調，情節更換較生硬，常常插入一些毫無必要的英雄美人故事，顯得結構松散，而且每一回前必有一忠孝節義的枯燥說教，都使它在藝術上減色不少。文筆雖流暢，然沉著不足。
轉自《中華名著簡讀》
? ?55? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?56
志 摩 的 詩
作者簡介：
徐志摩 (1897.1.15~1931.11.19)，現代詩人、散文家。漢族，浙江海寧市硤石鎮人。徐志摩是金庸的表兄。原名章垿，字槱森，留學美國時改名志摩。曾經用過的筆名：南湖、詩哲、海谷、谷、大兵、云中鶴、仙鶴、刪我、心手、黃狗、諤諤等。徐志摩是新月派代表詩人，新月詩社成員。1915 年畢業于杭州一中，先后就讀于上海滬江大學、天津北洋大學和北京大學。1918 年赴美國學習銀行學。1921年赴英國留學，入劍橋大學當特別生，研究政治經濟學。在劍橋兩年深受西方教育的熏陶及歐美浪漫主義和唯美派詩人的影響。
《志摩的詩》是徐志摩自己編選的第一個詩集，集中篇什大都是1922——1924年之間的作品，這個詩集的出版，使他名聲大振。在這本詩集中可以約略見出徐志摩在民國初年的生活思想狀況，以及他所“泛濫的感情”和表現愛情的；暴露社會黑暗和表達對勞苦人民的同情的；探討生活哲理的；以他滿懷英國康橋式的人生理想，期望在中國實現他的理想主義。《雪花的快樂》是《志摩的詩》開卷第一首，它可算作徐志摩早期詩歌的代表作之者運用雋
秀柔和的筆筆調，描繪了雪花優美的形象，生動地寫出了雪花的快樂。詩的節奏輕快，調子舒展明朗，意境優美。其它如《為要尋一顆明星》、《這是一個懦怯的世界》、《我有一個戀愛》、《嬰兒》、《多謝天！我的心又一度的跳蕩》等篇，與《雪花的快樂》一樣，表達了作者對理想的追求。它們既是抒情詩又是愛情詩，表現了對人生自由的向往和對戀愛自由的渴望。要求人生自由、戀愛自由正是他的理想主義的內容，因此，這二者往往密不可分地交織在一起。然而，他的理想主義與中國的社會現實存在著距離和不可調和的矛盾，他與林微因的戀愛結果遭到破滅，他所追求的理想的人生和理想的社會終不能實現，于是，使他憂郁、苦問。因此，這些詩篇也不同程度地蒙上了悲涼的氛圍，成了“苦悶憤怒的情感的無關闌的泛濫”(茅盾:《徐志摩幸論》）。這種消極悲觀的思想情緒在那些小詩中，表現得更加明顯，如《消息》、 《問誰》等。
1924年4月，印度詩人泰戈爾來華，給徐志摩的生活和創作帶來了一定的影響，他與泰戈爾建立了友誼，泰戈爾給他取印度名素思瑪(Susima)。5月底，泰戈爾離滬去日本，徐志摩與他同行，《志摩的詩》中的《沙揚娜拉》那首詩，是逗留日本期間寫成的。徐志摩擅長于抒情詩，同時也喜歡寫泰戈爾那樣的哲理詩，
? ?57? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?58
《志摩的詩》中，有一些是描寫貧富懸殊窮人痛苦生活的詩篇。這類詩數量不多，但內容比較充實，反映了社會現實生活的某一側面，具有一定程度的社會意義。《志摩的詩》中還有一些寫景抒情詩，比如《滬杭車中》。這個詩集就整體看，反映生活的容量是不大的，內容的發掘是不夠深刻的，思想感情也并非全是那么積極和健康。但從它的表現技巧看，“幾乎全是體制的輸入和試驗”？（陳西:《新文學運動以來的十部著作》) 詩的形式變化多樣，有長詩、短句、自由詩、散文詩，更多的是對陌生的詩式進行試驗。這時期是徐志摩詩式的試驗期，也是他詩歌技巧的磨煉期，他是在摸索和試驗中顯露出他詩人的才華和詩歌的獨特風格的。
徐志摩作詩就十分注意意境，《志摩的詩》中大部詩作，形成他獨辟的藝術境界，如《雪花的快樂》，作者把對理想的追求的主觀感情與客觀的自然景象交融互滲，從而化實景為虛境，創出了一個優美的藝術境界。此外，他的詩歌具有形象性、可感性，這得力于他的豐富的想象力。他的想象和比喻不僅與眾不同，而且，他能把看來比較抽象的事理，化為生動、可感、可見的具體形象，象《毒藥》、《白旗》、《嬰兒》是三首內含哲理的散文詩，他也使出了藝術想象的本領，依仗這種特別的感受力去描繪事物。
《志摩的詩》有它的特色，有它的成功，也有它的不足。撇開內容不談，就以表現形式來說，洋味較濃，民族化不足，有的詩句顯得生澀和矯揉造作，在韻式和韻的運用上也有不規整之處，詩的技巧還不十分成熟。
轉自《中華名著簡讀》
徐志摩
偶 然
——? 徐志摩
我是天空里的一片云，
偶爾投影在你的波心——
你不必訝異，
更無須歡喜——
在轉瞬間消滅了蹤影。
你我相逢在黑夜的海上，
你有你的，我有我的，方向；
你記得也好，
最好你忘掉
在這交會時互放的光亮！
? ?59? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?60
詩歌賞析：徐志摩這首《偶然》，很可能僅僅是一首情詩，是寫給一位偶然相愛一場而后又天各一方的情人的。不過，這首詩的意象已超越了它自身。我們完全可以把此詩看作是人生的感嘆曲。人生的路途上，有著多少偶然的交會，又有多少美好的東西，僅僅是偶然的交會，永不重復。無論是纏綿的親情，還是動人的友誼，無論是偉大的母愛，還是純真的童心，無論是大街上會心的一笑，還是旅途中傾心的三言兩語，都往往是曇花一現，了無蹤影。那些消逝了的美，那些消逝的愛，又有多少能夠重新降臨。時間的魔鬼帶走了一切。對于天空中的云影偶爾閃現在波心，實在是“不必訝異，更無須歡喜。”更何況在人生茫茫無邊的大海上，心與心之間有時即使跋涉無窮的時日，也無法到達彼岸。每一個人都有每一個人的方向，我們偶然地相遇，又將匆匆地分別，永無再見的希望。那些相遇時互放的“光亮”，那些相遇時互相傾注的情意，“記得也好，最好你忘掉”。
詩人領悟到了人生中許多“美”與“愛”的消逝，書寫了一種人生的失落感。這就是這首詩深含的人生奧秘與意蘊。
詩人的感情是節制的，情態是瀟灑的。把最難以割舍、最可珍貴的東西消逝后，而發生的失落感，用了貌似不經意的語調予以表現，
使這首詩不僅在外觀上，達到了和諧的美，更在內在的詩情上，特別地具有一種典雅的美。詩的上下兩段中的中間兩句，“你不必訝異，更無須歡喜”與“你記得也好，最好你忘掉”，蘊涵了非常曲折的心態，非常細膩入微的情意。一方面，有克里絲荻娜·羅塞提（1830—1894年，英國維多利亞時代的女詩人）在《記住我》中所寫的“我情愿你忘記而面帶笑容，也不愿你記住而愁容戚戚”之韻味；另一方面，也可體會到一種在命運面前無可奈何的、故作達觀的苦澀情調。這兩方面，構成了一個立體的、模糊的審美體，不斷的思索、體會，不同側面的觀賞、玩味，都會有新鮮的感悟。顯示了相當典雅的情趣。
徐志摩在這樣短短的小詩中，用了那么單純的意境，那么謹嚴的格式，那么簡明的旋律，點化出一個朦朧而晶瑩，小巧而無垠的世界。我們漫步在這個世界之中，生發出多少人生的慨嘆，多少往事的追懷，多少往事的回味，……但，并不如泣如訴，更不呼天搶地。我們只是緩緩而有點沉重地漫步，偶爾抬頭仰望，透過葡萄架或深藍的云彩，恰有一朵流星飛逝而過，我們心中，升起了縷縷淡淡的哀傷。但仍然漫步，那緩緩而又有點沉重的足音，如一個“永恒”，駐留在夜的天空。
不失輕盈，不失飄逸，卻總是掩飾不住現
? ?61? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?62
實的悲傷，情感深處隱伏著一絲淡淡的失落。詩人對于美，對于人生，并不是看得可有可無的，而是懷著深深的眷戀，執著的追求，只是“美”抑或人生的其他，都像天空中的云影，黑夜海上的光亮，在瞬間都無影無蹤。他有憧憬，同時又無法擺脫一絲淡淡的哀傷。“你記得也好，最好你忘掉”似乎達觀、超脫。但在審美心理上，卻并非如此，“最好你忘掉”，其實是最不能忘掉。沒有一點超脫，沒有一點可有可無。有的是現實的哀傷，是一個真實的人，執著于生活的人，執著于理想的人，在屢遭失意中唱出的歌。憧憬與絕望，悲哀與瀟灑，奇妙地交織在一起。是一個純詩人的哀感。他的瀟灑與飄逸，也多半是他為了追求典雅的美，節制自己的感情而來的。
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