巴蜀風
Spring
2024
甲辰「龍年」
總第
18期
服務巴蜀兒女
引領巴蜀新風
建設幸福廣東
開放|包容|合作|共贏
甲辰·春
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廣東巴蜀文化促進會
“天地玄黃，遠古洪荒；滄海畢，巴蜀立。”
——何開四《巴蜀文化賦》
地址：廣州市越秀區東風中路309號廣東大廈四樓
電話/傳真：020-81735283
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東亞人類搖藍-重慶巫山龍骨坡遺址? 距今200多萬年
編委：
溫志明? 田仁軍 黃澤航? 張清云 周樹和? 吳玉輝 鄧明超? 陳? ? 瓊
責編：
右手
顧問：
石安海? 溫思美? 張學軍? 劉人懷 劉義松? 王旭東? 李舜昭? 葉林宏 孫躍山? 蒙? ? 琦? 嚴賢德
目錄
Directory
P
2
顧問 編委
溫志明：把握大勢，成就大我
P
6
卷首開篇
P
4
目錄
P
36
天下巴蜀
P37? 陳偉平：清代四川閩粵移民的鄉神信仰
P44? 朱自清：重慶行記
P
55
粵韻風華
P56? 廣東巴蜀文化促進會簡介
P61? 巴蜀會起源
P63? 巴蜀會歷屆主要領導
P66? 弘藝大舞臺
P
14
巴山蜀水：成都
P16? 楊若虛：成華區名由來與其他
P24? 西蜀中人：成都建城到底始于何時
P27? 羅熠：成都古塔，山水間的文化坐標
P
72
巴蜀文化
P85? 名家書法
P86? 張學軍作品
P88? 任德全作品
P89? 胡凌作品
P90? 瀚海墨香
P91? 黃大谷作品
P92? 鐘建強作品
P93? 蔣德斌作品
P
95
家鄉味道
P96 魚公子：落雨天，留客天，我們推豆花等你
P99? 王十月：銜杯記
P73? 文苑拾貝
P75? 馬國文 張勝：為了一個夢想--巴蜀兒女之歌
P76? 馬國文：清明祭
P78? 張效民：詩三首
P80? 華強：巴蜀風·灣區情
P
108
本會消息
P109? 弘藝大舞臺舉行元旦公益演出
P110? 大灣區400余名川渝建設者壩壩宴里敘鄉情
P111? 徐衛民作品展在廣東巴蜀書畫院舉行
P113? 佛山工委會舉行2024年會員家屬大團年活動
P114? 我會第四屆三次會員代表大會召開
P118? 我會執行會長陳瓊出席深圳紅星救授隊總結大會
卷首開篇
雨水到，草木萌動
把握大勢，成就大我
—— 在9·17建筑大會上的講話
? ? 這次大會，目的是在大規模的造城運動之后，在后房地產時代，幫助我們在粵的建筑企業聯系起來，合作起來，共贏未來。這次大會雖然有不盡人意的地方，但是，我相信，我們在座的、沒在座的川渝籍企業家們，隨著時間的遷徙，會深刻地認識到這次會議的重要意義，會切身地分享到或者感受到它的歷史價值。
溫志明
原南海艦隊司令部辦公室主任、南方報業集團公司原黨委委員/董事副總經理、
廣東巴蜀文化促進會老會長、咨委會主任 溫志明
? ? 我講什么呢？今天下午，賴明主席的報告，榮譽理事長蒙琦的報告，信息量很大，涉及到建筑市場和未來的方方面面，我在這里也聽了，感觸很深。
? ? 今天這種場合，要我來講話，特別作為一個老領導來講話，還是有點心虛的；因為在座的我們的石安海主席、王旭東廳長，這些在巴蜀會任過職的、服過務的、授過勛的老同志，他們比我更年長，他們對國家、對這個社會、對我們在粵的巴蜀兒女的貢獻，比我更大更多。但是，石主席特別強調，這次他不講話了，所以我今天就作個替補。
? ? 如果我要再說，我說的可能大家不一定接受。第三只眼看世界，沒有誰說的一定是對的，沒有誰說的一定是錯的。不同的立場，不同的角度，不同的判斷，不同的認可。
? ? 我說什么呢？我想說我們在粵的川渝籍企業家們，各商協會的會長們，我想送大家三句話，九個字。
? ? 第一句話是“識大局”。我在這里講的“大局”，第一是我們要有一個正確認識宇宙運行規律的宇宙觀，世界發展的世界觀。我們說宇宙觀，不能說得太多、扯太遠。多少的科學家做研究，做來做去最后都走向了神學，最后都研究不明白。我們只能說與我們貼身感覺最緊密的一點，就是我們
這個宇宙我們這個太陽系，每20年土星和木星就會相會，這就是“三元九運”中的一“運”；每60年木星、土星、水星相會，也就是“三運”，“三運”為“一元“；每180年9大行星就與太陽在一條直線上，這就是三個“元”九個"運"。現在，我們的國家、我們的地球已經運行到第三元第九運，也就是“離火運”。所以，我們要認識到未來的20年，火運、離火運所屬的產業是大發展的趨勢。我們要順應這種宇宙運行的規律，好好地把握，去發展自己的事業。第二，我要說的是“世界觀”。要看到近代科技革命之后，西方文明推動了科學技術的飛速發展，但是形成了與生俱來的競爭，競爭到失控的時候，都會走向對抗，走向戰爭。這是西方叢林文明的法則。我們應該認識到這種趨勢。現在我們這個的地球，由于人類的過度競爭和踐踏，實際上處于災難之中；我們的社會也一樣。我們每個人的心態也是一樣，處于焦躁之中。這就是我們大家目前面臨的大局。我們處在這樣的大局之中，要清醒地認識到這種規律已經危及到我們的生存了。
? ? 第二句話我要講的是“做大我”。為什么要“做大我”？我想不用我展開說太多。我們都知道，我們很多人在這種趨勢面前，在西方式競爭日趨激烈的情況下，甚至走向文明沖突的情況下，
2023年9月17日
廣州琶洲? 保利洲際酒店
在粵川渝籍建筑企業大會
任何一個個人的力量都是很緲小的。我們一定要融入一個團隊、一個平臺、一個組織，甚至融入這個社會這個國家，才能獲得發展。那怎么才能獲得發展？就要既有“我”又有“你”。因為“我”沒有“你”的幫助，就不會有“我”的成功。所以我們要做“大我”。“做大我”就要有利他思想，利他的精神，要有公平合作的態度。我們這次大會，就是希望各個地區的建筑企業能夠找到共同的思想，合作起來，大家抱團去發展。今天賴明主席講的，你們將來要向科技化、環保化、綠色化發展，靠一個公司、一個企業（單打獨斗）是沒有前途的。所以必須要“做大我”。
2023年9月17日
廣州琶洲? 保利洲際酒店
在粵川渝籍建筑企業大會晚宴
? ? 第三句話叫“創大業”。我們大家可以看看一個共濟會。它的創建者是一幫石匠，他們能創建這么一個強大的組織，（能）掌控整個世界，我們在中國這個土地上，我們更有條件做大事，大家好好合作。怎么合作？過去我知道的也有不少的同志作了不少的合作，但很多是失敗的，這是為什么呢？就是因為沒有很好的規矩，沒有制定很好的規則。所以，我希望大家，要 “創大業”，單靠你自己是不行的，要大家抱團去創大業。怎么創大業？第一，要制定公平的、
合理的、透明的規則；但是僅僅有規則還不夠，還要有透明的管理、透明的分享。我們很多老板的所謂合作就是不報告、不透明、不分享，所以才合作不下去。
? ? 任何一個個人的力量都是很緲小的。我們一定要融入一個團隊、一個平臺、一個組織，甚至融入這個社會這個國家，才能獲得發展。那怎么才能獲得發展？就要既有“我”又有“你”。因為“我”沒有“你”的幫助，就不會有“我”的成功。所以我們要做“大我”。“做大我”就要有利他思想，利他的精神，要有公平合作的態度。我們這次大會，就是希望各個地區的建筑企業能夠找到共同的思想，合作起來，大家抱團去發展。今天賴明主席講的，你們將來要向科技化、環保化、綠色化發展，靠一個公司、一個企業（單打獨斗）是沒有前途的。所以必須要“做大我”。
? ? 第三句話叫“創大業”。我們大家可以看看一個共濟會。它的創建者是一幫石匠，他們能創建這么一個強大的組織，（能）掌控整個世界，我們在中國這個土地上，我們更有條件做大事，大家好好合作。怎么合作？過去我知道的也有不少的同志作了不少的合作，但很多是失敗的，這是為什
么呢？就是因為沒有很好的規矩，沒有制定很好的規則。所以，我希望大家，要 “創大業”，單靠你自己是不行的，要大家抱團去創大業。怎么創大業？第一，要制定公平的、合理的、透明的規則；但是僅僅有規則還不夠，還要有透明的管理、透明的分享。我們很多老板的所謂合作就是不報告、不透明、不分享，所以才合作不下去。
? ? 我今天晚上要講的就是這9個字：識大局、做大我、創大業。為了實現這9個字的理想，我們巴蜀文化促進會一代一代的老領導——剛才（田）會長也講了——從1990年代開始，就是希望大家抱團發展。為了廣東巴蜀文化促進會的發展，響應大家的需要，我們設立了咨詢委員會，如果今后大家有什么需要，可以打電話給秘書處，我們可以組織專家跟你們合作，進行咨詢，把大家的事情做好。
? ? 中秋國慶很快就來了，值此佳節到來之際，我在這里祝愿在座的各位：身體更健康、家庭更幸福、事業更興旺、好運更長久！
（根據視頻資料整理，已經本人審閱，標題為編者所加）
武侯祠名聯? 清·四川鹽茶使 趙藩 撰
? ? ? ? 簡稱“蓉”，別稱蓉城、錦城，四川省轄地級市，省會、副省級市、超大城市、國家中心城市、美食之都， 地處中國西南地區、四川盆地西部、成都平原腹地，屬亞熱帶季風性濕潤氣候，全市總面積14335平方千米。截至2022年12月，全市下轄12個市轄區、3個縣、代管5個縣級市。
? ? ? ? 截至2022年末，成都市常住人口2126.8萬人。 成都市是國務院批復確定的國家重要的高新技術產業基地、商貿物流中心和綜合交通樞紐、西部地區重要的中心城市，重要的電子信息產業基地；成渝地區雙城經濟圈核心城市。
? ? ? ? 成都自古有“天府之國”的美譽，是首批國家歷史文化名城，古蜀文明發祥地，中國最佳旅游城市。境內金沙遺址有3000年歷史， 舜以“一年成聚，二年成邑，三年成都”， 故名成都；蜀漢、成漢、前蜀、后蜀等政權先后在此建都；又一直是各朝代的州、郡、縣治所。漢為全國五大都會之一；唐為中國最發達工商業城市之一，史稱“揚一益二”；北宋誕生了世界上第一種紙幣交子。2023年，成都市實現地區生產總值22074.7億元，按可比價格計算，比上年增長6.0%。分產業看，第一產業增加值594.9億元，增長3.0%；第二產業增加值6370.9億元，增長3.0%；第三產業增加值15109.0億元，增長7.5%。
成都
巴山蜀水
三星堆博物館文物：青銅爬龍器蓋
成華區名由來與其他
文/楊若虛
? ? ? ? 行政區劃，簡單來講即國家根據政治、經濟、歷史、地理、人口、文化、風俗等客觀因素，把領土劃分成若干層次、大小不同的區域。大到一個省、市，小到一個社區、村，這些都是行政區劃的范疇。成華區為一級行政區劃， 1990年9月經國務院批準成立，次年1月1日起區政府正式對外辦公。據成華區政府官網介紹，其區劃范圍：“轄原東城區的椒子街、雙橋子、雙林村、猛追灣、跳蹬河、建設路、府青路、二仙橋8個城區街道辦事處和圣燈、保和、青龍、龍潭4個鄉（圣燈、保和、青龍、龍潭現分別改設為街道辦事處）。”全區現轄14個街道，99個社區。? ??
? ? ? ? 1949年后，成都的區劃多有調整，其中1990年的區劃調整變化最大，時將兩個城區（東城區、西城區）、一個郊區（金牛區）調整為五個城區，即錦江區、青羊區、金牛區、武侯區、成華區，這種區劃格局一直延續到現在。在區
劃調整過程中，新區如何命名甚為重要，與其他四個區名的確定過程相比，成華區的區名確定過程較為曲折。
? ? ? ? 1949年前成都市曾設置了14個區，后于1950年調整為8個區，1951年又調整為6個區，那時每個區的區名均以數字表示；1953年成都市調整為5個區，時以方位、地理實體等來標識每個區區名，即東城區、西城區、望江區、龍潭區、萬
? ? ? ? 從歷次調整情況看，成都市行政區劃調整的趨勢是轄區數量逐漸減少。這樣的區劃格局有利于統一管理、節省開支，但隨著成都市人口的逐年增長，這種區劃已經不能適應城市發展需要，比如人口管轄過多，當時各區人口管轄平均人數超過70萬，而當時國內標準50萬以上城市規模就定性為“大城市”，這樣龐大的規模讓各區政府常感工作力不從心，東、西城區分別管轄了30個和26個街道辦事處，幾乎是其他省會城市的三倍。諸如此類種種問題，引起成都市政府的注意并著手進行關于區劃調整的調研。
? ? ? ? 早在1976年，當時的市委領導就組織召開關于城區區劃調整的專題會議，隨后的1980年和1984年又草擬出城區區劃調查方案，考慮到條件尚未成熟，這些方案并沒有報批與實施。1986年，市委、市政府責成市建委、民政、規劃、財政、人事、城市科學研究會以及市委研究室等有關部門組成調研組對行政區劃問題進行深入調查，并派員考察了南京、濟南、石家莊、鄭州、西安等五個城市，在此基礎上設計成都市區劃調整方案。根據當時的行文推測，至少有兩種方案拿出來進行最后的論證，兩個方案分別是設立六個區和設立五個區，最后實際采用的是后一種方案。顯然，數量之外，區名的確定也是重要一環。
年區；1960年成都市調整為3個區，分別為東城區、西城區以及郊區（金牛區）。
針對區劃調整后擬定區名問題召開一次座談會的詳細情況。這次座談會邀請了四川大學、四川師范大學、市政協、參事室、地方志辦公室、社科所等熟悉成都歷史及地理情況的10位人士參加會議，會議的主要議題就一個：新成立的五個區各叫什么名字。
? ? ? ? 該會議確立了擬定區名的總原則：“我們提出行政區劃命、更名稱，要有專有性和鮮明的地方特色，鮮明的地方特色則是專有性的基本條件。因此，在行政區劃調整命、更名時，應著重從其境內著名的地理實體、人工建筑物，或當地古舊名稱中篩選擬定；各行政區域內的歷史、地理、名勝、典故等等都可以作為命、更名的重要依據；作為區名，既要有歷史、文化的特點和深度，反映其豐富的歷史內涵文化，又要上口易讀，能給人以美的感受。”根據這個原則，會上提出了將原東城區更名為錦江區；西城區更名為百花潭區；金牛區保持名稱不變，新命名兩個區分別取名為望江區與萬年區的方案。
? ? ? ? 與會專家對于錦江區、金牛區之命名并無異議，對于“百花潭區”與“望江區”二名，多數參會者認為改名“青羊區”與“武侯區”更加合適，這四個區的命名很快達成一致。方案中的“萬年區”位于成都東郊，“區內缺少賴以定名的有意義的歷史文物和著名的人工建筑物”，原方案提出以萬年場為區名。
? ? ? ? 在多輪論證、征求意見基礎上，1990年6月30日成都市地名辦公室上報市政府《關于恢復調整我市城區行政區劃擬定區名座談會的情況匯報》，匯報兩天前
此場鎮早在明代就已存在，今雖廢但名猶存，但有專家認為“此名雖然顯得俗氣和平淡，但字面卻有吉祥之感”。
? ? ? ? 但大多數與會專家對于“萬年區”之名不太滿意，于是有人提出以流經該區的“沙河”作為區名，“因它是境內重要的自然地理實體，是貫穿區內最長的河道，畢竟反映了成都河流密布的地理特征”；還有人提出以“猛追灣”作為區名，因為“它的知名度比沙河要大”，群眾知曉度比較高；還有建議以“龍潭”作為區名，其命名理由來源于區內的龍潭寺，“蜀后主劉禪曾在那里的水塘洗澡有關，用以名區是對有關三國事物的發掘”，此外還有專家建議用區內老場鎮名“圣燈”“青龍”作為區名。另有專家建議用東郊工業基地的“建設”作為區名，以及其他的建議，如“東郊是我市電子工業集中地，為了反映建設成就，可否將該區命名為‘科技區’。”與會專家對于該區命名意見不一，到會議結束也未達成一致意見。雖然東郊新區名字懸而未決，但會議“求得了對部分區名的共識，而且拓寬
《華陽縣境全圖》（局部）
了對擬定另一部分區名的思路，增加了選擇余地。”
? ? ? ? 對于即將到來的成都市重大區劃調整，成都市地名辦公室還準備了一份備用方案——《城區行政區劃恢復調整備方案》。在這份方案中五區區名分別是東城區、西城區、金牛區、望江區、圣燈區。或許考慮到東城區、西城區、金牛區使用較久（北京市直到至今也是保留東城區、西城區的區名），群眾知曉度高，其區名保持不變，對于新成立的兩個區均以域內著名人工建筑物為名，望江區來源于著名的望江樓（崇麗閣），圣燈區來源于古剎圣燈寺。
? ? ? ? 位于成都東郊的新區名字在相關文件中已經有“萬年區”與“圣燈區”出現。圣燈區、萬年區這兩個名字雖然都是區內寺廟、場鎮為名，但作為寺廟，圣燈寺的名氣無法和青羊宮、武侯祠相提并論；萬年場的知曉度也無法和標志性地理實體錦江、金牛壩同日而語，但行政區劃調整迫在眉睫，成都市地名辦公室在多個名稱上反復斟酌，舉棋不定。名不定而言不順，東郊新區取什么名字成為擺在成都地名辦面前的一道難題。
《四川省成都縣全圖》（局部）
? ? ? ? 綜合各方意見后，成都市地名辦在1990年7月5日上報《成都市人民政府關于調整成都市城區行政區劃的請示》（代擬稿）中確認五區區名分別是錦江區、青羊區、武侯區、金牛區和萬年區，最后東郊新區名稱確認為“萬年區”。萬年區作為區名并非第一次使用，早在1953年成都即設立過萬年區，不過其存在時間很短，1955年即撤銷。眼下似乎也沒有更好的名稱可以取代，一切看起來就要塵埃落定之時，在短短二十天多后卻發生了戲劇性的轉變。
? ? ? ? 1990年7月27日，成都市人民政府向四川省人民政府上報《關于恢復調整成都市城區行政區劃的補充請示》，其中錦江、青羊、武侯、金牛作為區名未變，而原先擬定命名的萬年區變更為“成華區”。該文件附件對于各區區名緣由進行了詳細說明，具體內容如下：
? ? ? ? “以成華名區有較好的地名基礎。該區境內在歷史上分屬原成都縣和華陽縣，且在地名上亦有反映。如知道1957年才撤銷的原華陽縣成華鄉（并入今保和鄉）和今龍潭鄉境內的成華橋、成華堰等，皆因地處原成都、華陽兩縣交界處而得名。成華指代成都、華陽，是原成都縣、華陽縣名稱的簡寫，也是成華兩縣作為具有悠久歷史的行政地域名稱恰如其分的反映。成華一名內涵豐富，古文中‘華’又與‘花’字相通。
從深層聯想，成華一名中蘊含有‘成都之花’或‘成都之精華’，這樣就將‘成都現代工業精華之區——新興的電子工業集中地’這一層意思轉注于區名之中，從而使成華區名更顯雅致。”
? ? ? ? 應該說，命名為“成華”，妥帖、絕妙。“成華”之名突破了地理實體、人工建筑物或當地古舊名稱作為區名的窠臼。取舊時成都縣、華陽縣中的首字來命名，既有歷史底蘊，又能滿足現實的變化，比之錦江、青羊、武侯、金牛等區名，可謂是毫不遜色，旗鼓相當。
? ? ? ? “成華”之名并非成都市地名辦公室首創，而是使用甚早的地名稱謂。舊時，這樣的稱謂并非作為一個行政區劃的概念，而是表示一個地理概念。長期以來成
都為成都縣、華陽縣兩縣共治的格局，很多舊時文獻中都有相應的稱謂，例如，清同治《重修成都縣志》：“成華同為省城附郭，秦時即有成邑，唐時始有華陽。”清光緒《增修灌縣志》：“成華之鳳凰、龍泉、牧馬諸山，皆青翠可摘。”成都與華陽兩縣交界的地方也有冠以“成華”的地名。如舊時的《華陽縣境全圖》中就有標注“成華埝”；舊時的《四川省成都縣全圖》中也有類似的地名“成華堰”。
? ? ? ? “成華”之名也有廣泛的認知基礎，比如1910年7月發行的《蜀報》中即有一篇文章名為《成華城議事會議事規則》
《蜀報》
一文，這里的“成華”即是成都縣、華陽縣兩縣簡稱。即便是成都建市后，“成華”之名仍在使用，如當時暢銷報紙《新新新聞》中刊載了《成華區土地清丈辦事處招錄測繪生》（1937年9月10日。此處“成華區”非現在意義的成華區，而是成都縣、華陽縣區域之意），以及《成華廿六縣市積極籌設參議會》（1944年8月28日）；1924年吳虞在日記中也寫到：“王伯杰來信，約二十八日下午五時，在賓宴春舉行成華旅京學界同鄉會聚餐團拜，請我加入。”再如，1945年抗戰結束后，在成都辦學的原光華大學遷回上海，光華大學成都分部隨即更名為“私立成華大學”。該校地址“光華村”，也位于舊時成都、華陽二縣交界地帶。可見成華之名是有較大的影響以及較高認知度的。
? ? ? ? 成華區命名已經過去30余年，其命名并無太多爭議并受到社會各界的認同，雖然區內沒有如青羊、武侯這般知名的寺廟道觀，也無金牛、錦江這般堅實的地理實體，但與其他四區命名相比并未落于下風。這樣的命名，足以成為成都現代地名命名的典范。
本文轉自微信公眾號《巴蜀文史》，作者楊若虛
成華大學校微
成都建城到底始于何時？
文/西蜀中人
? ? ? ? 成都是一座擁有悠久歷史的古城，兩千余年來城址未遷，城名未改，這在中國大城市中絕無僅有。它不僅是國務院首批公布的24座國家歷史文化名城之一，也是中國古都協會認定的中國十大古都之一。但關于成都建城到底始于何時卻存在爭議：有從公元前310年張儀張若筑成都新城算起，迄今共2300余年;也有的從公元前347年蜀王開明九世遷都成都，在武擔山以南建立王城算起;還有一說更早，從金沙遺址的年代開始算起，推斷成都的建城史超過3000年。但最流行的一種說法還是第一說，即張儀張若筑城說，廣泛出現在介紹成都的各種宣傳媒介之中。
影視劇中的張儀形象
? ? ? ? 到底哪種說法更準確呢?讓我們先來看看"城市"這個詞的最初定義。“城市”是“城”與“市”的組合詞。“城”主要是指為了防衛，用城墻等設施圍起來的區域。《管子·度地》中說“內為之城，內為之闊”。“市”則是指進行商業交易的場所。這兩者相結合，構成了最原始的“城市”形態，也就是說擁有高大封閉的城墻和商業場所是組成城市的最基本要素。而商周
時代的成都，無論是從金沙遺址或者十二橋遺址、羊子山土臺遺址來看，在建城規劃上最重要的特點便是不筑城墻，是一座不設防的工商業城市。到了春秋戰國時期，古蜀開明王朝曾因成都平原的水患三次遷都，一遷新都，二遷廣都(今雙流)，三遷成都。成都商業街曾發現過開明王朝時期的蜀國王族船棺墓葬，就可以想見當時蜀人以船為家的生活習俗和遍布沼澤河流的成都，唐人岑參在《石犀》中曾有很生動的比喻：江水初蕩潏，蜀人幾為魚。在這樣的環境下修筑城墻其難度可想而知，也難怪蜀王會三遷國都了。
成都商業街發現的古蜀開明時期船棺墓葬遺跡
? ? ? ? 所以說成都城的歷史， 還是應該從張儀、張若二人初筑時算起。而成都環境卑濕，遍地皆是沼澤，加上土質疏劣，筑城極不容易，屢筑屢壞。《創筑羊馬城記》云:"張儀之經營版筑，役滿九年"，甚至還留下過“龜化城”的典故，據《搜神記》記載：“秦惠王二十七年，使張儀筑成都城，屢頹。忽有大龜浮于江，至東子城東南隅而斃。儀以問巫。巫曰：‘依龜筑之。’便就。故名‘龜化城’。成都新城筑成之艱辛可見一斑。張儀所筑成都城，仿秦都咸陽制，由大城和少城構成，其中大城是新城 ，少城則在古蜀故都基礎上筑成，形成城中有城，二城并立的格局。郡治大城，縣治少城，修整里匱，市張列肆(已經有了市場)，并"置鹽鐵市官并長丞"，納
入秦國郡縣體系之中，至此成都城的雛形基本形成，城址至今未遷。
張儀、張若所筑成都城示意圖
? ? ? ? 綜上所述，從城市最初的定義來考察，成都作為一座真正意義上的"城市"的歷史應從公元前310年張儀張若筑成都新城算起。當然，成都古代文化的歷史遠遠不止2300余年，輝煌燦爛的金沙文明便是明證。上面討論的只是狹義范圍內成都城市的歷史而已。
本文轉自微信公眾號《巴蜀方志》，作者西蜀中人
西蜀中人：黃酉立，男，業余撰稿人，巴蜀文化推廣者。成都市地方志學會會員、郫都區揚雄學會會員。擅長巴蜀地情資源的挖掘整理，已在各類平臺發表相關文章一百余篇。
成都古塔：山水間的文化坐標
文/羅熠
? ? ? ? 行走在成都城鄉，時常會看到一個個挺拔的身影，無聲地站立在山水之間。這就是成都現存的數十座古塔，它們歷經歲月與風霜的洗禮，依舊傲然矗立，共同見證著這片土地悠久的歷史與厚重的文化積淀，其中僅入選全國重點文物保護單位的古塔就有9座。
佛塔：梵音繚繞，佛影莊嚴
? ? ? ? “塔”本是梵語“stupa”的音譯，起源于公元前6世紀的印度，漢代隨著佛教的傳入而在中國各地陸續興建。所以，在各類古塔中，佛塔無疑是最為“正宗”，也是歷史最悠久的一類。成都入選全國重點文物保護單位的9座古塔中，有8座都是佛塔。
? ? ? ? 佛塔原本都是附屬于寺院的，但在漫長的歷史長河中，磚石結構的塔顯然比磚木結構的寺院更
新都寶光寺舍利塔（陳波攝）
容易保存下來。所以現存的佛塔中，很多已經失去了寺院的“陪伴”，有塔而無寺。
? ? ? ? 成都地區唯一一座仍完整保留著中國佛寺早期“寺塔一
行宮時，挖出一個裝有13顆佛舍利的石函。唐僖宗隨即命人在此修建一座13級佛塔，并將舍利供奉于塔內。寶光寺舍利塔歷經千年歲月，歷代多次培修，現仍保持著唐代風貌，是一座典型的密檐式磚塔。寶光寺舍利塔的另一大奇觀，是它從第七級塔身開始，向西傾斜了2度，卻傾而不倒，所以也被稱為“東方比薩斜塔”。
? ? ? ? 成都地區的另一座唐代佛塔，是位于都江堰市北郊靈巖山上的靈巖寺千佛塔。這是一座實心石雕覆缽式塔，系唐開元年間（公元713-741年）印度僧人阿世多尊者重建靈巖寺時修建，通高只有3米，下設須彌式塔基，上置覆缽形塔身，各層雕滿了1058尊結跏趺坐佛像，故名“千佛塔”。千佛塔的珍貴之處在于它保留了印度傳統的“窣堵波”（即stupa）風格，與中國化的樓閣式佛塔風格迥異，對巴蜀地區早期佛教研究有著重要意義。
? ? ? ? 位于邛崍市高何鎮的石塔寺石塔，是一座造型奇特的佛塔。這座塔原名“釋伽如來真身寶塔”，建于南宋乾道五年至八年（公元1169-1172年）。它的獨特之處，其一是塔身全
新都寶光寺舍利塔（蓮蓮攝）
體、塔踞中心”格局的，便是成都人很熟悉的新都寶光寺舍利塔。這座舍利塔位于寶光寺的中軸線上，唐中和元年（公元881年），因黃巢起義軍攻破長安，唐僖宗李儇逃往蜀中，在當時的寺內修建
部用紅砂石雕砌而成，這在我國現存的古塔中是較為少見的；其二是它的兩重須彌座上修砌有“圍廊”，12根石柱支撐起寬大如雨篷的塔檐，這種造型在國內古塔中也是非常罕見的。石塔寺石塔為何要修成這樣與眾不同的造型？這一謎團還有待進一步的考證與研究。
? ? ? ? 成都地區現存古代佛塔最多的當屬彭州市，云居院塔、鎮國寺塔、正覺寺塔這三座宋代佛塔均入選全國重點文物保護單位。同為全國重點文物保護單位的金堂縣淮口瑞光塔、簡陽圣德寺塔等佛塔也各具特色，它們經歷千年風霜洗禮幸存下來，仿佛仍然繚繞著信徒們虔誠的佛音梵唄，也讓今天的我們仍然能親眼看到古人高超的建筑技藝。
? ? ? ? 此外，我國古代高僧去世后，往往會在墓地上修建“墓塔”，墓塔的形制往往脫胎于佛塔，但規模較小，用途也和佛塔不一樣，應當單列一類。不過成都地區現存的墓塔可觀者不多，在此就存而不論了。
邛崍石塔寺石塔（陳波攝）
風水塔：提振文風，鎮壓水火
? ? ? ? 塔原本是佛教的專利，然而自宋代以后，修建佛塔之風已不如以往興盛，新建的佛塔數量銳減。但是塔類建筑并沒有走向消亡，反而隨著明朝初年風水堪輿之學的盛行，開始擺脫了宗教建筑的限制，開始從佛國走向人間，一批風水塔應運而生。
簡陽圣德寺塔（陳波攝）
? ? ? ? 風水塔，顧名思義，主要用于堪山理水、點綴風水格局，或為彌補地形缺陷，或為振興文風，或為鎮壓水火之患。在當時的人們看來，風水關系一地民眾的“氣運”，所以很受重視，幾乎縣縣都修建有風水塔。
? ? ? ? 成都唯一一座入選全國重點文物保護單位的風水塔，是位于都江堰市區的奎光塔。該塔建于清道光十一年（公元1831年），
歷史雖不算悠久，卻創下了一個全國紀錄——它是我國現存層數最多的古塔，多達17層。當時，灌縣知縣周因培深感當地文風不振，他認為岷江出灌口之后，水系在平原上呈扇形分散開來，雖然灌溉了萬畝良田，卻也把灌縣的“文運”沖散了，以致于整個清代前期灌縣考中進士者寥寥，所以必須擇
淮口瑞光塔（陳波攝）
一地點修塔，以鎮住“文運”。所以周知縣帶頭捐錢，重修毀于明代的奎光塔，以期重振灌縣文風。
? ? ? ? 奎光塔的修建過程，正是以塔補風水缺陷、從而振興本地文風的范例。成都地區大多數風水塔的修建皆緣于此，如蒲江文峰塔、邛崍文筆塔、都江堰魁星閣（名為“閣”實則為塔，取“魁星高照”之
意）、邛崍火井崇嘏塔（為紀念五代才女黃崇嘏而建）、簡陽石盤題名塔（取“金榜題名”之意）等等。當然，修塔未必能真的能讓人科場高中，但它至少能反映一個地方對文教事業的重視。例如奎光塔建成后，周因培將結余銀兩在塔下修建了“蜚英”文舍，并開館授課，在他的重視和培養下，清代中后期灌縣先后有5人考中進士、33人考中舉人。而對正在埋頭苦讀的莘莘學子來說，在功課之余，抬眼望見它們高大挺拔的身影，也往往能帶來些許期待、些許慰藉。
彭州云居院塔（蓮蓮攝）
為求得風調雨順、不受水患襲擾，往往在河岸易發洪水之處建塔，“鎮”住洪水。這類風水塔往往命名為“鎮江塔”或“回瀾塔”，“回瀾”取自韓愈《進學解》中“障百川而東之，回狂瀾于既倒”之意。
? ? ? ? 邛崍回瀾塔又名鎮江塔，相傳明朝時南河水患嚴重，有高僧實地勘測后，認為此地有惡龍作怪，當地士紳便募資修建了這座回瀾塔，以期鎮住妖龍，果然塔修好后便再無水患。
? ? ? ? 邛崍回瀾塔高達75.48米，是四川最高的古塔，也是全
? ? ? ? 風水塔的另一重要作用，在于鎮壓水患，也就是傳說中的“寶塔鎮河妖”。在古代，洪水是影響農業生產的最嚴重自然災害之一，一旦河水泛濫導致農田被淹，農民往往會顆粒無收,后果十分嚴重。所以，
國第三高的磚塔。它的高度相當于一幢25層的現代大樓，在古代，這絕對是一個令人震撼的高度，即使站在十余公里外，也能一眼望見它的雄姿。所以自建成以來，回瀾塔便成了
彭州鎮國寺塔（蓮蓮攝）
邛崍的地標。據說每當天氣晴朗時，從特定的角度觀看，回瀾塔倒映在南河的碧波之中，如同一支利箭，而南河上的“川南第一橋”如同張開的弓，形成箭在弦上、引而不發的奇特景觀，被稱為“弓橋箭塔”。“弓橋箭塔”與“回瀾倒影”一同被列入“邛崍八景”，可見回瀾塔在邛崍人心目中的地位。
漢源洄瀾塔（羅熠攝）
? ? ? ? 除邛崍回瀾塔外，成都地區還有一座漢源洄瀾塔，位于崇州市懷遠鎮西河畔。有意思的是，雖然名稱相似，但修建這座塔的目的卻是鎮火患而非水患。清道光年間，新任懷遠分州縣佐馮權自稱精通《周易》，認為此地火災頻發，是因為江水直流而下，不能回流克火，所以需要在江邊修建一座風水塔，讓江流回旋，以克制鎮上的火患。可能也正由于
這個原因，這座塔本應名為“漢原回瀾塔”（漢原是懷遠古稱，十六國時李雄據蜀期間曾在此設漢原郡），卻人為地在“原”和“回”字加上了三點水，成了“漢源洄瀾塔”。可能命名者也期望名稱中的“水氣”，能為克制火患增加一份力量吧。
簡陽禾豐字庫塔（陳波攝）
字庫塔：敬惜字紙，珍視文化
? ? ? ? 我國歷來有“敬惜字紙”的傳統，認為寫有文字的紙張不能隨意丟棄，丟棄時也應當以焚化的方式進行，這是一種樸素的敬重、珍視文化的思想。自宋代以來，隨著科舉制度的日益完善，讀書的功用越來越凸顯，焚燒字紙也變得日益鄭重。例如清康熙皇帝曾訓示：“凡讀書者一見字紙，必當收而歸于篋笥，異日投諸水火，使人不得作踐可也。”為此，專門焚燒字紙的設施
?——字庫塔便應運而生。字庫塔，又稱“字庫”“惜字宮”“惜字塔”“焚字爐”“敬字亭”等，最早出現于宋代，明清兩代已經相當普及。字庫塔多分布于我國南方，而四川又是我國現存字庫塔最多的省份，據統計，全省現存的字庫塔超過200座。由于字庫塔實用性較強，故多修建在場鎮鬧市或道路邊，堪稱最“接地氣”的古塔。
? ? ? ? 成都作為四川省會，文人墨客云集，城內的字庫塔想必不在少數，如今成都仍然保留著“字庫街”“惜字宮街”的街名便是明證。然而如今成都中心城區的字庫塔基本上已消失殆盡，留存至今的字庫塔僅剩北糠寺街字庫塔，這也是成都中
心城區現存唯一一座古塔。這座建于清代的字庫塔安然矗立在繁華的太古里街區，為這片燈紅酒綠的時尚街區帶去了一絲古典的氣息。
? ? ? ? 去過崇州街子古鎮的游客，一般都會對古鎮入口處一座高大華麗的字庫塔印象深刻。這座名為“朝陽村字庫”的字庫塔，是成都地區字庫塔的典范之作。它建于清咸豐二年（公元1852年），原建在藥王廟內，如今廟毀塔
北糠寺街字庫塔（陳波攝）
存。這座字庫塔通高18米，塔身修長秀麗，塔形為五級六角樓閣式，每層塔身外塑有六根龍形柱，檐角懸掛有風鈴，每遇風起便叮咚作響。
? ? ? ? 朝陽村字庫塔最令人印象深刻的是塔身極其精致的磚雕，有神話傳說、山水風景、人物鳥獸、卷草花卉等圖案，其中還有水漫金山、雷峰塔等《白蛇傳》中的場景，是考證白蛇故事演變的珍貴資料。
? ? ? ? 位于邛崍市牟禮鎮的興賢塔，也是一座工藝高超的字庫塔。它建于清道光六年（公元1827年），為仿木三重樓閣式磚塔，塔身裝飾著琉璃構件，雕刻有人物、花卉等紋飾，運用了浮雕、鏤空雕等各種技法，精巧華麗。西南交通大學建筑學院原院長張先進教授認為，興賢塔堪稱四川乃至中國字庫塔中造型最美、裝飾最細、內涵最豐富、工藝最精湛的極品。
? ? ? ? 據興賢塔的塔銘記載，修建此塔的目的是“繼鎮江之芳蹤、培闔郡之風水”，鎮江（塔）即前文提到的邛崍回瀾塔，
可見興賢塔不僅是一座字庫，也兼有風水塔之功能。
? ? ? ? 時過境遷，遍布成都各地的字庫塔早已失去了當年的功用，古人焚燒字紙的灰燼也早已飛散無痕。但它們承載著華夏子民們敬惜字紙、珍視文化的美好祈愿，仍然值得我們繼承和發揚。
附：成都現存主要古塔一覽表
本文原載《成都日報》，作者：羅熠，攝影：蓮蓮、陳波，經作者授權發布，版權歸原作者所有。
本文刊于微信公眾號《巴蜀風物志》 作者羅熠
清代四川閩粵移民的鄉神信仰
文/陳偉平
編者薦語：
? ? ? ? 此文較詳細地論述了清代四川閩粵籍移民鄉神信仰的產生，分析了鄉神信仰本土化的過程及其對族群意識形成的影響。
? ? ? ? 閩粵地區自古便以民間信仰高度發達而著稱。在清初“湖廣填四川”運動中，不少閩粵地區的鄉神信仰伴隨著移民的步伐傳入到四川，逐漸落地生根，成為了清代四川社會民間信仰的重要組成部分。這里所說的“鄉神”，不但囊括了移民會館內的“鄉神”，也包括了移民會館外形形色色的各類原鄉神靈。他們在不同程度上并存，維系著地域和群體的認同。
會館之鄉神：群分與合祀
? ? ? ? 在四川，移民會館是表現省籍差異最主要的形式，而鄉神祭祀是會館最重要的職能，故“互以鄉友誼連名建廟，祀其故地名神，以資會合者，稱為會館。”在閩粵移民會館中，福建會館多數以信奉媽祖為主，故別稱“天后宮”或“天上宮”。廣
南華宮（金堂土橋）
天下巴蜀
九曲黃河第一灣 四川省阿壩藏族羌族自治州若爾蓋縣唐克鎮
清道光《中江縣志》內頁
言，該信仰在原鄉并不居于優勢地位.在四川也很難在會館之外尋到六祖信仰的蹤跡。因此，很難將會館鄉神信仰與四川閩粵移民的民間信仰等而視之。
? ? ? ? 清乾嘉以來，會館作為四川移民鄉籍意識的直接表現，在城鄉廣泛建立。在各省會館鄉神的選擇中，神靈與原鄉的關聯固然需要考慮，但神格的高低，神力的大小，與正統的關聯更為重要。這一點在閩粵會館中表現的尤為明顯。清末江津天后宮首事鐘云舫通過楹聯的形式，把天后比作可與禹王、佛祖相提并論的大神，在日常的會館祭祀中，向會眾闡釋供奉天后的意義。在樂至縣永興場南華宮，新建碑記云：“樂邑永興場之建南華宮也，人本僑居，籍原南海，地通車免，基植東山”，特別強調地緣認同與六祖信仰的密切關系。在屏山縣樓東場，乾隆十九年（1754）創修南華宮時，首事為了向會眾說明六祖的來歷，專門將從京師謄回的六祖事跡勒石刊碑。碑文詳列了歷朝對六祖的崇封，希冀會眾能夠理解為何崇祀六祖的原因。
? ? ? ? 會館鄉神信仰的建構也是四川閩粵移民群體內部整合的
東會館則以信仰六祖惠能為主，別稱“南華宮”。? ?
? ? ? ? 雖然天后和六祖信仰源自閩粵，但在四川，這類信仰卻多數局限于會館內，并沒有擴散于城鄉街閭。有的學者認為媽祖信仰的傳播與四川航運業的發達關系密切，但與隨處可見的鎮江王爺廟和楊泗將軍廟相比，媽祖信仰在四川航運業中卻很難發現蹤跡。同樣，六祖信仰也缺乏一定的根基。對以客家人居多的閩粵移民而
結果。在四川的閩粵移民中，除了大量的客家移民，也有為數不少的閩南與廣府移民。閩南移民在四川分布廣泛，尤以沱江流域最為集中。他們依靠河壩地區的開發，以經營煙草和糖業致富。一些家族甚至在全川建立了龐大的宗族網絡，擁有強大的社會和經濟實力。同樣，在廣東移民內部，還有不少來自廣府和粵西的非客家移民。其中既有經商的移民，還有因其他原因遷入四川的移民。這些移民雖然人數不及廣東客家移民，但因多居于市鎮，善于經營，擁有了一定的政治和經濟實力，也成為粵籍移民中不可小覷的組成部分。
? ? ? ? 閩粵移民內部多樣性與差異性的客觀存在，使會館鄉神信仰必須要體現相應的整合功能。為了達到目的，不少會館建構了共同的歷史文化記憶。在華陽縣，天后宮的運作組織被冠以“新羅氏”的稱號。該名稱的使用，將雙方的共同源流上溯到了東晉時的新羅縣，在文化和地域上融通了汀州移民和龍巖州移民。同樣，天后與六祖作為原鄉大神，遠溯唐宋，又名列國家正祀，兩者的影響力也足以為群體歷史記憶的形成提供有力的文化資源。由此，“曹溪”“九牧”等詞匯逐漸在許多閩粵會館的匾額、楹聯與碑刻中成為省籍的代名詞，融入到了移民的日常觀念中，推動了群體內部的地域認同。
? ? ? ? 在維系移民群體意識的同時，移民群體的本土化也對會館鄉神的建構提出了要求。土著力量的衰弱，移民落籍政策的寬松，加之土地買賣和租佃的頻繁，在雍乾時代造就了四川鄉村的散居形態，也使大規模的土客之爭難以產生。特別是乾隆初年社會秩序的穩定和經濟的發展，為各省移民群體的相互融合提供了條件。在信仰層面，本土信仰在此時也得到了閩粵移民群體的認同。無論是湖廣會館主神禹王的“蜀神楚化”，還是天后形象由海神到江河之神的轉變，乃至六祖信仰與本土民間佛教的融合，都無不體現移民精神需求與現實
利益之間的平衡，也使不同群體的鄉神信仰之間始終存在著模糊互通的邊界。
會館之外的鄉神：族化與土化
? ? ? ? 許多來自原鄉的神靈信仰一直在移民內部不斷傳承。與會館鄉神體系相比，這些信仰所具有的原鄉色彩更加強烈，所依靠的社會基礎也更加深厚。尤其是在移民社會的環境下，它們與閩粵移民群體的日常生活與觀念緊密結合，并呈現出許多新的特點。? ? ?
民國《新都縣志》內頁
? ? ? ? 在信仰形態上，鄉神信仰呈現出了明顯的多樣性。有的鄉神被引入四川后，仍然以舊有身份得以供奉，其實質上是對原鄉信仰的移植。如民國《新都縣志》記載：“五靈寺，在縣南二十五里濫泥溝，乾隆二十九年建，原名都爺廟，祀張都、李都、毛都及天后、關圣之像。相傳張、李、毛三人為粵之長樂人，俱顯官。明季兵燹，協力保護粵民，民賴以安。后俱陣亡，屢顯靈異，粵民比戶祀之。清初長樂人楊、
馮、繆、李、江、黃六姓移家入蜀，共建此廟，以達神貺，示不忘本也。”同樣，在新都三河鎮，來自廣東長樂的楊、李、趙、張等姓氏.也共同修建了供奉三都司的都爺廟，并發展成為當地的信仰中心。
? ? ? ? 另外，也有部分閩粵移民將鄉神改造成為了遷入地的社
神或行業神，使之在功能上實現了“在地化”。如流行于粵東的礦神張道聰信仰，經由長樂黃埔張氏傳入四川。在“乾隆初年，川南嘉定一帶的銅廠亦曾有人立公神祠，俗呼張公祠。”此外，鄉神與族神信仰的相互融合也是一種常見的形態。如祖籍福建永定高陂的江氏，其始祖江含川入蜀之時，特到族神東峰公“墳廟求默禱，并迎香火同來，至今燕壩家家戶祝，有求必應。”定居川北鄰水的廣東乳源陳氏則自入川以來便供奉本族的族神“赦人公太”，歷久不衰。同縣的鄒氏則將原籍樂昌縣九峰堡的地方神朱公大王引入四川，并在篾落潭東岸鑄像供奉，稱曰：朱公大王，隨來福主。鄒氏族人強調：“前四字是神之原有徽號，下四字則系指其相隨來川，降福鄒氏之主宰之簡稱也”。在綿陽信義鎮，從福建龍巖州入川的盧氏家族在祠堂邊修建了石廟，供奉原籍而來的五顯大帝。
? ? ? ? 在四川，無論是何種形態的鄉神信仰，都與宗族緊密相連。尤其是通過調查，相較于原鄉，宗族成為了大部分的鄉神信仰的主體，呈現出了明顯的宗族化趨勢。和閩粵原鄉的集村不同，散居是四川鄉村最普遍的形態。這種形態的存在弱化了基于鄉情的各種社會關系。在此背景下，宗族關系作為相對穩定的因素在移民的原鄉認同中發揮了越來越重要的影響。在四川廣大的地域內，各類宗族組織的出現不但在產生時間上與會館大體相當甚至略早，而且在規模與凝聚力上也勝于后者，成為閩粵移民重構社會關系的重要方式。?
? ? ? ? 由于許多鄉神與宗族的祖先關系密切，或本身就是由祖先演化而來，因此在某種程度上對宗族的符號意義遠遠超出了祖先。故而鄉神信仰作為原鄉的重要象征，被納入到了宗族的建構中。一方面，宗族對鄉神信仰的利用，不但使之成為宗族凝聚的符號，也成為與其他移民群體競爭的重要手段.如南溪縣趙氏家族為鄉神壽佛修建了“水晶廟”，認為 “廟中所
祀之神曰壽佛，從粵俗所祀，不忘所自也”，“名雖廟也，儼若祠焉”。宜賓縣李州仁家族獨資修建了廣東“都爺廟”，作為李氏家族的家廟，為其購置了廟產。廣東入蜀的潘氏家族雖然認為“粵省蠻荒，舊多淫祀”，但“吾族之先粵人也，入蜀以來祖龕仍附祀孔圣、文昌、武圣、靈祖暨三位黃老仙師，有其舉之，莫敢廢也。”鄰水的鄒氏宗族致力于為朱公福主建廟設會，并以“廣東福王”的名號向周邊宣揚靈跡，努力擴大家族的影響力。另一方面，鄉神信仰逐漸發展成為宗族活動的重要依托。在納溪縣護國鎮，原籍廣東長樂的陳氏宗族于每年七月初六日定期舉辦國公會，祭祀鄉神兼祖先國成公，并“于永邑灣灘河上地名黃桷巖有土數畝，購作蒸嘗。”該會的祭祀等級與規模超出了祭祀祖先的清明會，成為陳氏宗族最重要的活動。特別是，一些閩粵移民也和其他移民一樣，將鄉神名號附于家庭內的祖牌或神榜之上，以符號化的形式將鄉神信仰滲透到日常生活中。
? ? ? ? 與會館內的鄉神信仰不同，各個宗族信奉的鄉神形形色色，且來路不明。隨著宗族制度的不斷完善，其信仰的合理性也遭到了巨大的挑戰。尤其是作為宗族領袖的士紳，面對鄉神信仰與淫祀的關聯，內心更是充滿矛盾。祖籍廣東鎮平的潘氏宗族就意識到本族祭祀的黃老仙師“殆粵中巫覡特靈者歟，楚人俸陰師怪異與三仙相若。”鄰水的鄒氏因無法解釋朱公大王的來源，也受到外人的質疑。在此情形下，如何有機地將鄉神信仰與禮制建設相互協調，滿足本土發展的需要，成為了許多宗族迫切需要解決的問題。
? ? ? ? 面對鄉神信仰內涵的改造，不同的家族給予了不同的方式。一是強調鄉神是祖先信仰的一部分。二是強調鄉神對于宗族繁衍的重要意義。三是將鄉神形象予以充分的禮教化。在四川，會館之外的鄉神信仰遠遠比想象中的豐富和龐雜。
即便是在會館消亡以后，作為和原鄉的認同紐帶，它們依然頑強地在不少閩粵移民后裔中留存下來。不過，值得注意的是，和原鄉相比，這些鄉神信仰并沒有成為族群分類的表征.清代四川五方雜處，散居共生的社會形態使這些信仰大部分局限于宗族內部，沒有得到進一步的擴散與整合，往往使閩粵移民的群體認同更多地停留在一種自然情感的層面。
作者陳偉平，四川省社會科學院客家與移民研究中心特約研究員。文章轉載中有所刪減并配圖。
本文原載巴蜀客家研究微刊，本刊轉自公眾號《巴蜀文史》
朱自清先生像
? ? ? ? 朱自清（1898年11月22日—1948年8月12日），原名自華，號實秋，后改名自清，字佩弦。原籍浙江紹興，出生于江蘇省東海縣（今連云港市東海縣平明鎮）。中國現代散文家、詩人、學者、民主戰士。1922年，與葉圣陶等創辦了我國新文學史上第一個詩刊——《詩》月刊，倡導新詩。次年，發表長詩《毀滅》，引起當時詩壇廣泛注意，繼而寫《槳聲燈影里的秦淮河》，被譽為“白話美術文的模范”。1925年，應清華大學之聘，任中文系教授。創作由詩歌轉向散文，同時致力于古典文學研究。三·一八慘案后，他撰寫《執政府大屠殺記》等文章，聲討軍閥政府暴行。1928年，第一部散文集《背影》出版。1930年，代理清華大學中文系主任。次年，留學英國，并漫游歐洲數國，著有《歐游雜記》《倫敦雜記》。1932年歸國，繼任清華大學中文系教授兼系主任。一二·九運動中，他同學生一道上街游行。抗日戰爭爆發后，隨校南遷，任國立西南聯合大學教授。1948年8月12日因胃穿孔病逝于北平，年僅50歲。
? ? ? ? 《重慶行記》寫于1944年9月7日，原載9月10日、17日、23日、10月1日昆明《中央日報·星期增刊》。他筆下的舊重慶與今天的重慶對照起來看，撫今追昔，讓人感慨萬千。
? ? ? ? 這回暑假到成都看看家里人和一些朋友，路過陪都，停留了四日。每天真是東游西走，幾乎車不停輪，腳不停步。重慶真忙，像我這個無事的過客，在那大熱天里，也不由自主的好比在旋風里轉，可見那忙的程度。這倒是現代生活現代都市該有的快拍子。忙中所見，自然有限，并且模糊而不真切。但是換了地方，換了眼界，自然總覺得新鮮些，這就乘興記下了一點兒。
飛
? ? ? ? 我從昆明到重慶是飛的。人們總羨慕海闊天空，以為一片茫茫，無邊無界，必然大有可觀。因此以為坐海船坐飛機是“不亦快哉！”其實也未必然。暈船暈機之苦且不談，就是不暈的人或不暈的時候，所見雖大，也未必可觀。海洋上見的往往是一片汪洋，水，水，水。當然有浪，但是浪小了無可看，大了無法看——那時得躲進艙里去。船上看浪，遠不如岸上，更不如高處。海洋里看浪，也不如江湖里，海洋里只是水，只是浪，顯不出那大氣力。江湖里有的是遮遮礙礙的，山哪，城哪，什么的，倒容易見出一股勁兒。“江間波浪兼云涌”為的是巫峽勒住了江水；“波撼岳陽城”，得有那岳陽城，并且得在那岳陽城樓上看。
? ? ? ? 不錯，海洋里可以看日出和日落，但是得有運氣。日出和日落全靠云霞烘托才有意思。不然，一輪呆呆的日頭簡直是個大傻瓜！云霞烘托雖也常有，但往往淡淡的，懶懶的，那還是沒意思。得濃，得變，一眨眼一個花樣，層出不窮，才有看頭。這是可遇而不可求的。平生只見過兩回的落日，都在陸上，不在水里。水里看見的，日出也罷，日落也罷，只是些傻瓜而已。這種奇觀若是有意為之，大概白費氣力居多。有一次大家在衡山上看日出，起了個大清早等著。出來了，出來了，有些人跳著嚷著。那時一絲云彩沒有，日光直
重慶行記
文/朱自清
射，教人睜不開眼，不知那些人看到了些什么，那么跳跳嚷嚷的。許是在自己催眠吧。自然，海洋上也有美麗的日落和日出，見于記載的也有。但是得有運氣，而有運氣的并不多。
? ? ? ? 贊嘆海的文學，描摹海的藝術，創作者似乎是在船里的少，在岸上的多。海太大太單調，真正偉大的作家也許可以單刀直入，一般離了岸卻掉不出槍花來，像變戲法的離開了道具一樣。這些文學和藝術引起未曾航海的人許多幻想，也給予已經航海的人許多失望。天空跟海一樣，也大也單調。日月星的，云霞的文學和藝術似乎不少，都是下之視上，說到整個兒天空的卻不多。星空，夜空還見點兒，晝空除了“青天”“明藍的晴天”或“陰沉沉的天”一類詞兒之外，好像再沒有什么說的。但是初次坐飛機的人雖無多少文學藝術的背景幫助他的想象，卻總還有那“天寬任鳥飛”的想象；加上別人的經驗，上之視下，似乎不只是蒼蒼而已，也有那翻騰的云海，也有那平鋪的錦繡。這就夠揣摩的。
? ? ? ? 但是坐過飛機的人覺得也不過如此，云海飄飄拂拂的彌漫了上下四方，的確奇。可是高山上就可以看見；那可以是云海外看云海，似乎比飛機上云海中看云海還清切些。蘇東坡說得好：“不識廬
1917年重慶萬州長江纖夫
張柏林1909年拍攝的長江重慶段
山真面目，只緣身在此山中。”飛機上看云，有時卻只像一堆堆破碎的石頭，雖也算得天上人間，可是我們還是愿看流云和停云，不愿看那死云，那荒原上的亂石堆。至于錦繡平鋪，
大概是有的，我卻還未眼見。我只見那“亞洲第一大水揚子江”可憐得像條臭水溝似的。城市像地圖模型，房屋像兒童玩具，也多少給人滑稽感。自己倒并不覺得怎樣藐小，卻只不明白自己是什么玩意兒。假如在海船里有時會覺得自己是傻子，在飛機上有時便會覺得自己是丑角吧。然而飛機快是真的，兩點半鐘，到重慶了，這倒真是個“不亦快哉”！
熱
? ? ? ? 昆明雖然不見得四時皆春，可的確沒有一般所謂夏天。今年直到七月初，晚上我還隨時穿上襯絨袍。飛機在空中走，一直不覺得熱，下了機過渡到岸上，太陽曬著，也還不覺得怎樣熱。在昆明聽到重慶已經很熱。記得兩年前端午節在重慶一間屋里坐著，什么也不做，直出汗，那是一個時雨時晴的日子。想著一下機必然汗流浹背，可是過渡花了半點鐘，滿曬在太陽里，汗珠兒也沒有沁出一個。后來知道前兩天剛下了雨，天氣的確清涼些，而感覺既遠不如想象之甚，心里也的確清涼些。
? ? ? ? 滑竿沿著水邊一線的泥路走，似乎隨時可以滑下江去，然而畢竟上了坡。有一個坡很長，很寬，鋪著大石板。來往的人很多，他們穿著各樣的短衣，搖著各樣的扇子，真夠熱
鬧的。片段的顏色和片段的動作混成一幅斑駁陸離的畫面，像出于后期印象派之手。我賞識這幅畫，可是好笑那些人，尤其是那些扇子。那些扇子似乎只是無所謂的機械的搖著，好像一些無事忙的人。當時我和那些人隔著一層扇子，和重慶也隔著一層扇子，也許是在滑竿兒上坐著，有人代為出力出汗，會那樣心地清涼罷。? ? ? ??
? ? ? ? 第二天上街一走，感覺果然不同，我分別了重慶的熱了。扇子也買在手里了。穿著成套的西服在大太陽里等大汽車，等到了車，在車里擠著，實在受不住，只好脫了上裝，摺起掛在膀子上。有一兩回勉強穿起上裝站在車里，頭上臉上直流汗，手帕子簡直揩抹不及，眉毛上，眼鏡架上常有汗偷偷的滴下。這偷偷滴下的汗最教人擔心，擔心它會滴在面前坐著的太太小姐的衣服上，頭臉上，就不是太太小姐，而是紳士先生，也夠那個的。再說若碰到那脾氣躁的人，更是吃不了兜著走。曾在北平一家戲園里見某甲無意中碰翻了一碗茶，潑些在某乙的竹布長衫上，某甲直說好話，某乙卻一聲不響的拿起茶壺向某甲身上倒下去。碰到這種人，怕會大鬧街車，而且是越鬧越熱，越熱越鬧，非到憲兵出面不止。
清末的重慶
罷，重慶的防空洞，真是大大有名、死心眼兒的以為防空洞只能防空，想不到也能防熱的，我看沿街的防空洞大半開著，洞口橫七豎八的安些床鋪、馬札子、椅子、凳子，橫七豎八的坐著、躺著各樣衣著的男人、女人。在街心里走過，瞧著那懶散的樣子，未免有點兒煩氣。這自然是死心眼兒，但是多出汗又好煩氣，我似乎倒比重慶人更感到重慶的熱了。
? ? ? ? 話雖如此，幸而倒沒有出什么岔兒，不過為什么偏要白白的將上裝掛在膀子上，甚至還要勉強穿上呢？大概是為的繃一手兒罷。在重慶人看來，這一手其實可笑，他們的夏威必要多出汗呢？這兒重慶人和我到底還隔著一個心眼兒。再就說防空洞
今天的重慶
行
? ? ? ? 衣食住行，為什么卻從行說起呢？我是行客，寫的是行記，自然以為行第一。到了重慶，得辦事，得看人，非行不可，若
是老在屋里坐著，壓根兒我就不會上重慶來了。再說昆明市區小，可以走路；反正住在那兒，這回辦不完的事，還可以留著下回辦，不妨從從容容的，十分忙或十分懶的時候，才偶爾坐回黃包車、馬車或公共汽車。來到重慶可不能這么辦，路遠、天熱，日子少、事情多，只靠兩腿怎么也辦不了。
? ? ? ? 況這兒的車又相應、又方便，又何樂而不坐坐呢？
? ? ? ? 前幾年到重慶，似乎坐滑竿最多，其次黃包車，其次才是公共汽車。那時重慶的朋友常勸我坐滑竿，因為重慶東到西長，有一圈兒馬路，南到北短，中間卻隔著無數層坡兒。滑竿可以爬坡，黃包車只能走馬路，往往要兜大圈子。至于
地，有些驚人，但不要緊，滑竿夫倒把得穩。從前黃包車下打銅街那個坡，卻真有驚人的著兒，車夫身子向后微仰，兩手緊壓著車把，不拉車而讓車子推著走，腳底下不由自主的忽緊忽慢，看去有時好像不點地似的，但是一個不小心，壓不住車把，車子會翻過去，那時真的是腳不點地了，這夠險的。所以后來黃包車禁止走那條街，滑竿現在也限制了，只準上坡時坐。可是公共汽車卻大進步了。
? ? ? ? 這回坐公共汽車最多，滑竿最少。重慶的公用汽車分三類，一是特別快車，只停幾個大站，一律廿五元，從那兒坐到哪兒都一樣，有些人常揀那候車人少的站口上車，兜個圈子回到原處，再向目的地坐；這樣還比走路省時省力，比雇車省時省力省錢。二是專車，只來往政府區的上清寺和商業區的都郵街之間，也只停大站，廿五元。三是公共汽車，站口多，這回沒有坐，好像一律十五元，這種車比較慢，行客要的是快，所以我沒有坐。慢固然因停的多，更因為等的久。重慶汽車，現在很有秩序了，大家自動的排成單行，依次而進，坐位滿人，賣票人便宣布還可以擠幾個，意思是還可以“站”幾個。這時愿意站的可以上前去，不妨越次，但是
重慶朝天門夜景
公共汽車，常常擠得水泄不通，半路要上下，得費出九牛二虎之力，所以那時我總是起點上終點下的多，回數自然就少。坐滑竿上下坡，一是腳朝天，一是頭沖
還得一個跟一個“擠”滿了，賣票宣布停止，叫等下次車，便關門吹哨子走了。公共汽車站多價賤，排班老是很長，在腰站上，一次車又往往上不了幾個，因此一等就是二三十分鐘，行客自然不能那么耐著性兒。
重慶夜景
衣
? ? ? ? 二十七年春初過桂林，看見滿街都是穿灰布制服的，長衫極少，女子也只穿灰衣和裙子。那種整齊，利落，樸素的精神，叫人肅然起敬；這是有訓練的公眾。后來聽說外面人去得多了，長衫又多起來了。國民革命以來，中山服漸漸流行，短衣日見其多，抗戰后更其盛行。從前看不起軍人，看不慣洋人，短衣不愿穿，只有女人才穿兩截衣，哪有堂堂男子漢去穿兩截衣的。可是時世不同了，男子倒以短裝為主，女子反而穿一截衣了。桂林長衫增多，增多的大概是些舊長衫，只算是回光返照。可是這兩三年各處卻有不少的新長衫出現，這是因為公家發的平價布不能做短服，只能做長衫，是個將就局兒。相信戰后材料方便，還要回到短裝的，這也是一種現代化。
? ? ? ? 四川民眾苦于多年的省內混戰，對于兵字深惡痛絕，特別稱為“二尺五”和“棒客”，列為一等人。我們向來有“短衣幫”
的名目，是泛指，“二尺五”卻是特指，可都是看不起短衣。四川似乎特別看重長衫，鄉下人趕場或入市，往往頭纏白布，腳登草鞋，身上卻穿著青布長衫。是粗布，有時很長，又常東補一塊，西補一塊的，可不含糊是長衫。也許向來是天府之國，衣食足而后知禮義，便特別講究儀表，至今還留著些流風余韻罷？然而城市中人卻早就在趕時髦改短裝了。短裝原是洋派，但是不必遺憾，趙武靈王不是改了短裝強兵強國嗎？短裝至少有好些方便的地方：夏天穿個襯衫短褲就可以大模大樣的在街上走，長衫就似乎不成。只有廣東天熱，又不像四川在意小節，短衫褲可以行街。可是所謂短衫褲原是長褲短衫，廣東的短衫又很長，所以還行得通，不過好像不及襯衫短褲的派頭。
重慶長江索道
得穿著長衫來去，只在室內才能脫下。西服客人累累贅贅帶著上裝，倒可以陪他們受點兒小罪，叫他們不至于因為這點不平而對于世道人心長吁短嘆。
? ? ? ? 戰時一切從簡，襯衫赴宴正是“從簡”。“從簡”提高了便裝的地位，于是乎造成了短便裝的風氣。先有皮茄克，春秋冬三季（在昆明是四季），大街上到處都見，黃的、黑的、拉鏈的、扣鈕的、收底的、不收底邊的，花樣繁多。穿的人青年中年不分彼此，只除了六十以上的老頭兒。從前穿的人多少帶些個“洋”關系，現在不然，我曾在昆明鄉下見過一個種地的，穿的正是這皮茄克，雖然舊些。不過還是司機穿的最早，這成個司機文化一個重要項目。皮茄克更是哪兒都可去，昆明我的一位教授朋友，就穿著一件老皮茄克教書、演講、赴宴、參加典禮，到重慶開會，差不多是皮茄克為記。這位教授穿皮茄克，似乎在學晏子穿狐裘，三十年就靠那一件衣服，他是不是趕時髦，我不能冤枉人，然而皮茄克上了運是真的。
? ? ? ? 不過襯衫短褲似乎到底是便裝，記得北平有個大學開教授會，有一位教授穿襯衫出入，居然就有人提出風紀問題來。三年前的夏季，在重慶我就見到有穿襯衫赴宴的了，這是一位
中年的中級公務員，而那宴會是很正式的，座中還有位老年的參政員。可是那晚的確熱，主人自己脫了上裝，又請客人寬衣，于是短衫和襯衫圍著圓桌子，大家也就一樣了。西服的客人大概搭著上裝來，到門口穿上，到屋里經主人一聲“寬衣”，便又脫下，告辭時還是搭著走。其實真是多此一舉，那么熱還繃個什么呢？不如襯衫入座倒干脆些。可是中裝的卻
重慶解放碑
? ? ? ? 再就是我要說的這兩年至少在重慶風行的夏威夷襯衫，簡稱夏威夷衫，最簡稱夏威衣。這種襯衫創自夏威夷，就是檀香山，原是一種土風。夏威夷島在熱帶，譯名雖從音，似乎也兼義夏威夷衣自然只宜于熱天，只宜于有“夏威”的地方，如中國的重慶等。重慶流行夏威衣卻似乎只是近一兩年的事。去年夏天一位朋友從重慶回到昆明，說是曾看見某首長穿著這種衣服在別墅的路上散步，雖然在黃昏時分，我的
書生朋友總覺得不大像樣子。今年我卻看見滿街都是的，這就是所謂上行下效罷？
? ? ? ? 夏威衣翻領像西服的上裝，對襟面袖，前后等長，不收底邊，不開岔兒，比襯衫短些。除了翻領，簡直跟中國的短衫或小衫一般無二。但短衫穿不上街，夏威衣即可堂哉皇哉在重慶市中走來走去。那翻領是具體而微的西服，不缺少洋味，至于涼快，也是有的。夏威衣的確比襯衫通風；而看起來飄飄然，心上也爽利。重慶的夏威衣五光十色，好像白綢子黃卡嘰居多，土布也有，綢的便更見其飄飄然，配長褲的好像比配短褲的多一些。在人行道上有時通過持續來了三五件夏威衣，一陣飄過去似的，倒也別有風味，參差零落就差點勁兒。夏威衣在重慶似乎比皮茄克還普遍些，因為便宜得多，但不知也會像皮茄克那樣上品否。到了成都時，宴會上遇見一位上海新來的青年襯衫短褲入門，卻不喜歡夏威衣（他說上海也有），說是無禮貌。這可是在成都、重慶人大概不會這樣想吧？
粵韻風華
廣東巴蜀文化促進會
簡介
About GBCA
? ? ? ? 廣東巴蜀文化促進會（簡稱"巴蜀會"），英文名：Guangdong Bashu Culture Promotion Associatian，英文簡稱GBCA，原名廣東巴蜀文化研究會。
? ? ? ? 廣東巴蜀文化促進會是由廣東境內熱愛巴蜀文化和支持巴蜀文化發展的單位或個人自愿組成的社會文化組織。主要由川渝籍在粵有突出貢獻和影響的仁人志士，及在粵從事生產、經營活動的川籍人士發展起來。是廣東省首家省級以巴蜀文化為紐帶，為推動巴蜀人士的團結互助，撫貧助困，推優薦賢，提升巴蜀人士的社會品牌而服務的。巴蜀會不以營利為目的，接受廣東省文化和旅游廳的業務指導和廣東省民政廳的監督管理。
? ? ? ? 改革開放后，大批川渝籍人士來到廣東，人員遍布廣東各地。為建設和諧社會，團結在粵川渝籍人士，普及、加強他們的法制觀念，引導他們熱愛廣東、建設廣東、融入廣東，1995年，在粵川渝籍老領導、老首長發起了巴蜀同鄉聯誼會，為巴蜀兒女及和諧廣東服務。
? ? ? ? 2011年1月13日，在相關部門的支持下，廣東巴蜀文化研究會在廣東省民政廳正式注冊成立，由廣東省文化廳主管。2015年，正式更名為廣東巴蜀文化促進會。
? ? ? ? 巴蜀會在廣東省內會員覆蓋面較廣、組織規模較大。現有廣東巴蜀書畫院等民非機構，另有肇慶、東莞、番南、佛山、茂名等工委會和成都辦事處、巴蜀高爾夫球隊，以及法律咨詢、財稅金融、投資管理、建筑合作、餐飲旅游、醫藥健康、教育事業、文化藝術、酒業文化、川渝合作、青年創業、退役軍人、婦女工作等委員會，以及農民工服務站等20多個下屬分支機構，會員人數上萬。
巴蜀會是廣東省內綜合服務功能較全的社會文化組織。其中秘書處常設行政部、組織部等工作部門4個，下屬的分支機
構在總會領導下均設分秘書處，從而形成了一個全方位、多層次的綜合性服務體系。
辦會宗旨：
? ? ? ? 一、為研究和傳播巴蜀文化服務；
? ? ? ? 二、為促進巴蜀文化與嶺南文化的交流與合作服務；
? ? ? ? 三、為促進川、渝、粵三地的社會經濟發展服務；
? ? ? ? 四、為促進川、渝、粵三地的和諧社會建設服務；
? ? ? ? 五、為巴蜀會會員服務。
辦會理念：
? ? ? ?開放、包容、合作、共贏。
辦會使命：
服務巴蜀兒女，引領巴蜀新風，建設幸福廣東。
? ? ? ? 巴蜀會作為川渝粵三地文化經濟發展的紐帶、溝通信息的渠道、密切政府和企業間聯系的橋梁、積極反映民意的社會文化組織。充分整合各方社會資源，加強聯系、優勢互補、繁榮經濟和維護會員合法權益為目的，以拓展川渝粵文化經濟縱橫聯系、加強相互協調，促進三地文化經濟的全面發展和共同進步為主要任務，幫助各種大型企業做大做強，幫助中小企業發展，為川渝粵的文化經濟發展做出了重要貢獻。
業務范圍：
? ? ? ? 一、宣傳、貫徹、執行黨和國家的方針政策、法律法規，堅持對廣大會員提供幫助、引導和教育，提倡愛國、敬業、誠信守法，推廣、開發和培養企業人才，為川渝粵三地的社會經濟文化發展做貢獻；
? ? ? ? ?二、弘揚和傳播巴蜀文化，開展巴蜀文化與嶺南文化研究，推動巴蜀與嶺南的文化交流；凝聚團體的力量和集體的智慧，開創互惠互利、共同發展的局面；
? ? ? ? ?三、及時傳遞政府相關投資政策和信息，邀請相關部門領導和各類專家作政策、經濟動向的報告和分析，協助會員企業提前作出應對措施；提供各地商務活動信息、推動會員及會員所在單位與全國各地的經濟橫向聯系；宣傳川渝投資環境和整體形象，聯絡招商引資工作；
? ? ? ? ?四、協調會員與川渝地區、廣東省各政府部門的關系和聯絡工作；協助會員駐地政府做好會員企業的管理工作，提高會員自律意識，使其經營活動逐步納入規范化管理，依法經營，照章納稅，有序競爭；
? ? ? ? ?五、加強川渝粵三地企業、本會會員企業之間的橫向聯系；提供商機交流平臺，收集提供各類業務信息，協助會員展示及推廣自身產品或服務，助力會員業務拓展，為企業之間供需對接、優勢互補牽線搭橋；舉辦相關展會，承辦相關商務活動；
? ? ? ? ?六、按照國家有關規定，為本會會員企業推薦有資質、專業的律師事務所或法律服務機構為會員提供各種法律援助、常年法律顧問服務，代理各種勞資糾紛、經濟糾紛，維護會員及會員所在企業的合法權益，依法保護會員的正當經營活動，推動會員企業健康發展；依法舉辦各類培訓、經營管理講座、考察交流活動，提供經營管理咨詢，協助會員
企業提高經營和管理水平，培養高素質經營管理人才，建立高績效團隊；協助會員做好投資、融資，幫助會員企業加快發展；
? ? ? ? ?七、組織本會會員開展各種聯誼或娛樂、交友、文化活動，豐富會員的業余生活；為會員排憂解難，調解各種糾紛，協助會員解決生產、經營、學習、工作、生活中遇到的困難和問題；
? ? ? ? ?八、推薦或協助有資質的機構為會員和個人代辦各種批文、證件，代申請各種資格認定、年檢，代培代聘各類管理及工程技術人員或工人；
? ? ? ? ?九、編輯發行內部會刊，提供大家展示風采的平臺，總結推廣會員及會員所在單位的先進事跡或成功經驗，互相促進、共同發展，向外界擴大影響，開辟共同學習園地，普及法律、投資、風險管理及其他行業知識；
? ? ? ? ?十、鼓勵會員投身光彩事業，參與扶困和各項公益活動。組織各種形式的募捐活動，為困難群體提供物質扶助和精神撫慰；接收、分配、調撥本會接受捐贈的賑災款物。
巴蜀會起源：
? ? ? ? 改革開放后，600多萬在粵巴蜀兒女用自己的雙手和智慧，參與了廣東的社會經濟文化建設。1990年代，為團結巴蜀子弟，傳播、弘揚巴蜀文化，建設和諧幸福廣東，在粵川渝籍老領導、老首長和鄉賢，發起了“巴蜀同鄉聯誼會”，當年人數即達1000人以上。
? ? ? ? 是為廣東巴蜀文化促進會之肇始。
? ? ? ? 1990年代，巴蜀鄉賢王永江求學中山大學，得到眾多鄉友關照，對在粵巴蜀鄉親的團結和社會聲譽感觸頗深，遂有發起同鄉聯誼組織的想法。王永江前往四川省人民政府駐廣州辦事處，尋求指導意見，得知廣州已有在粵川渝籍老領導發起的類似聯誼活動，負責聯絡的是原廣州軍區空軍檢察長劉義松同志。
? ? ? ? 1995年，劉義松、王永江聯系在粵川渝籍老領導和中山大學、華南理工大學、廣東工業大學等名校中的川渝籍鄉賢，將不定期的聯誼活動常態化，命名為“巴蜀同鄉聯誼會”，組織座談，暢談鄉誼，為川渝籍鄉賢建設廣東、弘揚巴蜀文化建言獻策。
? ? ? ? “巴蜀同鄉聯誼會”得到了老領導和眾多鄉賢的大力支持.? ? ? ? ? 原廣東省省長、廣安鄉賢劉田夫愛女劉小鋼帶頭贊助5千元,其他鄉賢紛紛捐助。聯誼會采取了具體舉措，弘揚巴蜀文化:分發巴蜀文化相關書籍和影視碟片，傳播巴蜀文化；邀請川渝知名藝術家李伯清和劉德一、張國立、盧奇等著名藝術家來粵演出；慰問在粵的巴蜀鄉賢父母、家人；組織在粵川渝籍大學生聯誼，設立獎學金等。
? ? ? ? 至2003年，在粵川渝鄉親中，涌現出許多企業主，其中多為上規模的優秀企業主。為規范、引導鄉賢合規經營，助
力和諧廣東建設，“巴蜀同鄉聯誼會”與四川省人民政府駐廣州辦事處共同謀劃，發起創辦了“廣東四川商會”。
? ? ? ? 2008年，“巴蜀同鄉聯誼會”為了滿足在粵川渝籍各界鄉賢的訴求，醞釀成立巴蜀文化社團。受老領導委托，劉義松、王永江積極聯系廣東省人民檢察院原檢察長張學軍同志，時任南方報業傳媒集團董事副總經理溫志明同志，請他們出面具體籌辦在粵巴蜀文化社團，張學軍同志、溫志明同志欣然允諾。
? ? ? ? 2009年，在粵巴蜀文化社團開始籌辦。申報名為“廣東巴蜀文化促進會”。經老首長和廣東省委辦公廳原領導李萬國協調，核準為“廣東巴蜀文化研究會”。
? ? ? ? 2011年1月13日，“廣東巴蜀文化研究會”正式成立。廣東省人民檢察院原檢察長張學軍當選會長；原廣州軍區空軍檢察院檢察長劉義松當選理事長；中國科學院廣州分院原副院長葉林宏當選監事長；南方報業傳媒集團公司黨委委員、董事副總經理溫志明當選常務副會長兼法人，負責日常事務.
后增補廣東省司法廳原廳長王旭東，原廣東省商業廳正廳級副廳長李舜昭為常務副會長。
? ? ? ? 是為廣東巴蜀文化促進會第一屆領導班子。
? ? ? ? 2015年6月，本會更名為“廣東巴蜀文化促進會”，簡稱“巴蜀會”；英文名“Guangdong Bashu Culture Promotion Associatian”，簡稱“GBCA”。沿用至今。
? ? ? ? 本會的成立，得到川渝粵三地各級黨委、政府和相關部門，四川省人民政府駐廣州辦事處、重慶市人民政府駐廣東辦事處的大力支持。廣東省民政廳，廣東省文化和旅游廳積極支持本會創立，依法依規完成了本會的核準、審批。
歷屆主要領導：
會長: 張學軍
廣東省人民檢察院原檢察長，廣東巴蜀書畫院院長
理事長：劉義松
原廣州軍區空軍檢察院檢察長
監事長：葉林宏
中國科學院廣州分院副院長
常務副會長（負責日常工作）：溫志明
南方報業傳媒集團公司原黨委委員、董事副總經理
常務副會長：
王旭東
廣東省司法廳原書記兼廳長
李舜昭
高級經濟師，原廣東省商業廳正廳級副廳長
副會長：
張樹軍：南方醫院原副院長
賀邦富：廣晟酒店集團有限公司原董事長
楊云華：廣州市公安局原副巡視員
第一屆主要領導
第二屆主要領導
會長： 溫志明
曾任本會第一屆常務副會長（負責日常工作）
理事長：蒙琦
廣州市人民政府原副秘書長
監事長：楊云華
曾任本會第一屆副會長
執行會長：
陳建斌
廣州綠草地節能有限公司董事長
田仁軍
肇慶市騰宇建設工程有限公司董事長，肇慶市巴蜀商會會長
常務副會長：
張樹軍：南方醫院原副院長、曾任本會第一屆副會長
蒲重良：中國水務集團股份有限公司董事長
王扶松：廣州扶元堂健康產業集團董事長
張清云：香港源緣生物科技有限公司董事長
鄧明超：廣東中瀘建設工程有限公司董事長，中山瀘州商會會長
李加林： 廣州川誠投資發展有限公司董事長
鮮國銘：廣州惠隆環境保護科技有限公司董事長
李 明：廣州大學法學院副院長，本會法律專委會主委
王仕友：內江商會執行會長
現任（第三屆）主要領導
咨詢委員會主任：溫志明
原南海艦隊司令部辦公室主任、海軍大校，南方報業集團公司原黨委委員、董事副總經理，第一屆常務副會長(主持日常工作)、第二屆會長
會長：田仁軍
肇慶市騰宇建設工程有限公司董事長，肇慶市巴蜀商會會長
理事長：黃澤航
廣東盛瑞土建科技發展有限公司董事長、廣東四川綿陽商會創會會長
監事長：張清云
中國衛生法學會常務理事，廣東新的社會階層人士聯合會理事，廣州源緣生物科技有限公司、廣州同盟惠網絡科技有限公司董事長
執行會長：
周樹和??投資人、共贏投資創始人；
吳玉輝? 深圳多輝集團董事長、深圳市多輝農產物聯網股份有限公司董事長、云南財經大學深圳校友會會長；
鄧明超 中山市瀘州商會會長、中山長源控股有限公司董事長、廣東省中瀘建設工程有限公司董事長；
陳瓊 深圳美麗魔方健康投資集團董事長、本會愛心公益形象大使，著名慈善家（截止23年底累計為公益慈善事業捐贈款物1.2億元）
弘藝大舞臺
? ? ? ? 弘藝大舞臺是廣東巴蜀文化促進會組建的文化建設領域的群眾文藝公益演出平臺，旨在組織廣州、佛山等地的專業文藝表演者、表演團體退休人員、文藝表演愛好者，以習近平文化思想為指導，賡續中華文脈，推動中華優秀傳統文化創新性發展，踐行社會主義核心價值觀，為社會大眾提供豐富多彩的公益文藝演出，豐富市民的業余生活，促進社會和諧。? ? ?
2018年9月18日，廣州白云國際會議中心
? ? ? ? 自2018年9月18日開始，弘藝大舞臺在廣州白云國際會議中心、珠江商景社區、新興學校、佛山金沙洲萬達廣場、海珠區合生廣場、增城區譽山國際、黃浦區飛晟匯廣場、越秀區悅匯城廣場、佛山九鼎國際城、廣州荔灣區西灣路悅匯城、廣州黃埔區飛晟匯、廣州番禺區海傍水鄉等地舉行了100多場次公益演出。據不完全統計，現場觀看人數6萬余人次，線上觀眾100余萬人次。
? ? ? ? 弘藝大舞臺演出隊伍始終面向社會，以高標準的藝術要求，聯絡、組織專業藝術演員、業余愛好團隊排練節目，以供演出。主要團隊有：心靈之聲藝術團、南海水濱藝術團、軍之藝術團、藍天藝術團等210個專業和業余團隊。主要演出人員有：秦蕾（國家一級演員）、王冬歌（國家二級演員）、黃和平（和鳴之聲培訓機構），以及魔方師方國勛、陳武林、賀銳（金路）等，累計參演文藝工作者約650余人，培訓文藝工作者約850人。? ? ??
2019年1月6日，珠江帝景社區
2020年6月25日-27日，金沙洲萬達廣場
? ? ? ? 弘藝大舞臺經費全部自籌，累計投入98萬元，精選群眾喜聞樂見各種節目，兼顧老中青三代群體的喜好。目前節目庫已有節目415個。演出節目唱響主旋律，以紅色歌曲、舞蹈，中國傳統曲目、粵劇、流行歌曲、魔術等多種藝術形式，呈現給社區群眾。
2021年5月2日，廣州海珠區合生廣場
2022年1月22日- 28日佛山市季華六路九鼎國際
2023年3月4日，廣州番禺區海傍水鄉
2024年元旦，海珠區合生廣場
貝
文
苑
拾
夜雨寄北
唐·李商隱?
君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池；
何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。
巴蜀文化
編按：
? ? ? ? 《巴蜀兒女之歌》由巴蜀鄉賢、原廣州軍區副政委馬國文中將作詞，廣州市文化廣電旅游局副局長、著名曲作家張勝作曲。
? ? ? ? 詞作雄渾豪邁，激情澎湃，抒發了川渝兒女根植巴蜀，緊密團結，傳播、弘揚巴蜀文化，續寫民族史記，為中華民族的復興貢獻力量的宏偉夢想。
? ? ? ? 本刊特此轉載，以饗讀者。
清明祭
作者：馬國文
朗誦：劉云
它承載著中國人飲水思源的美德，
它飽含著慎終追遠的樸素情感。
此時此刻，
撫今追昔，
總是讓人心生無限的感慨。
逝去的親人們，
曾用辛勒的勞動把后人養育。
為國捐軀的先烈們，
用鮮血和生命換來了祖國的安寧和人民的幸福。
我們要借助清明節這一天，
寄托對先人的哀思，
抒發對先烈的緬懷。
在家和國的同祭中，
銘記歷史，
感恩先輩，
把精神的薪火代代傳承。
這既是后人對前人的祭奠，
更是今天對明天的期許！
天有日月星辰，
地有四季輪回。
人生短暫，
都有生死離別的那一天。
光陰似箭歲月如梭，
往后余生啊，
應好好守護你所愛的人。
春風和煦，
草木吐綠，
又是一年清明節，
雨紛紛情綿綿意沉沉，
這是一個特殊的日子，
事關家與國，
情牽昔與今。
本文原載：夜讀神州
馬國文：中將，四川南部人，原廣州軍區副政治委員。
劉云：中國播音主持金話筒獎獲得者、享受河北省政府特殊津貼專家、河北省朗誦協會會員、邯鄲市朗誦協會副主席、邯鄲學院夏青傳媒學院教師、播音指導。
臺風小犬攜雨，大東先生趁時植桃樹數株，并作詩以記。和之三首
詩三首
張效民
其一
秋旱雨來疑似酥，虛驚小犬竟消無。
南山士隱種桃樹，澆水培根三兩株。
其二
種樹籬邊只種桃，愿心惟在誦桃夭。
明年喜見花生樹，道是仙源不遠遙！
其三
塘朗山中種黍麻，春風吹遍滿園花。
等閑莫問歉豐事，情韻詩聲日又斜！
寶"。南山甜桃是深圳市南山區特有的地方名優水果，已有近百年的栽培歷史，70年代初，種植面積達1200多畝。南山甜桃果肉脆、清甜爽口，皮色美觀，深受當地市民及港、澳、臺胞的喜愛。
注：
? ? ? ? 桃夭：《詩經·周南》有《桃夭》詩。云：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”
? ? ? ? 小犬：2023年第14號臺風，近中心最大風力15級，與鵬城擦肩而過，此時從鳳凰山下東籬桃緣移植南山甜桃、鷹嘴桃、冬棗，雖遇臺風卻惠風和暢，雨潤如酥，天公作美，以詞記之 ！南山甜桃與南山荔枝、后海鮮蠔并稱為"南山三
附錄
鵬城夜雨潤如酥，
小犬擦肩近卻無。
南山甜桃鷹嘴桃，
塘朗新客三兩株。
李大東
風雨種桃記
作者簡介：
? ? ? ? 張效民，男，漢族，1954年3月生，籍貫河南省鞏縣，四川旺蒼縣三江鎮出生。西華師范大學中文系畢業，本科學歷，學士學位，中學語文高級教師。1982年7月參加工作，1988年5月加入民進；
? ? ? ? 曾任深圳市政協副主席，民進深圳市委主委，深圳職業技術學院副院長；九屆、十屆廣東省政協委員；深圳市人大常委，九屆、十屆、十二屆民進中央委員；成都市政協委員；深圳市作家協會理事，中國魯迅研究會會員，中國現代文學研究會會員，中華文學史料學會理事。四川省作家協會會員。2015年12月，受聘為廣東省人民政府參事 。
巴蜀風·灣區情
? ? ? ? ? ? ? ?詩圣詩仙璀璨星光
? ? ? ? ? ? ? ?看今朝，大灣區，
? ? ? ? ? ? ? ?巴蜀文化賡續輝煌。
?
戴金童:? ?港澳的繁榮，灣區的崛起，
? ? ? ? ? ? ? ?一身所系，同頻共振。
? ? ? ? ? ? ? ?手牽手，心連心
? ? ? ? ? ? ? ?我們共同繪制，
? ? ? ? ? ? ? ?粵港澳大灣區未來的詩行
高晶：? ??灣區建設，道路曲折。
? ? ? ? ? ? ? ?肩負使命，信念堅定。
? ? ? ? ? ? ? ?我們的夢想有著太陽的光芒。
戴金童：?巴蜀風，灣區情，
? ? ? ? ? ? ? ?如江水般深長，如海風般浩渺。
? ? ? ? ? ? ? ?晨曦微露，灣區初醒，
? ? ? ? ? ? ? ?巴蜀兒女，已踏征程。
? ? ? ? ? ? ? ?灣區建設次第花開，
? ? ? ? ? ? ? ?商海洪波風帆鼓蕩遠航
高晶：? ? 巴山夜雨，金頂佛光。
? ? ? ? ? ? ? ?川江瀲滟，嶺南流淌。
? ? ? ? ? ? ? ?巴蜀的韻味，灣區的風情悠哉，
? ? ? ? ? ? ? ?我們徜徉在世上最浪漫的情侶路上。
戴金童： 巴蜀的匠心，
? ? ? ? ? ? ? ?灣區的胸懷。
? ? ? ? ? ? ? ?巴蜀兒女齊心力，
? ? ? ? ? ? ? ?共創繁榮新傳奇。
文 / 華強
朗誦：戴金童 高晶
【起】戴金童：我在這等你:巴蜀的風喲，吹來南粵大地。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?巴蜀的水喲，歡騰融入珠江。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?巴蜀的兒女，滿懷豪情壯志，
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?巴蜀的熱血，滾滾灑滿珠江。
高晶：? ?時代在等你：改革開放，不辱使命。
? ? ? ? ? ? ? 我們新一代的巴蜀兒女，
? ? ? ? ? ? ? 創新的火花，在灣區綻放。
? ? ? ? ? ? ? 我們新時代的南粵先鋒，
? ? ? ? ? ? ? 巴蜀的智慧，在灣區點亮。
戴金童：巴蜀風 ，灣區浪。
? ? ? ? ? ? ? 朝天門，嘉陵江 。
? ? ? ? ? ? ? 武侯祠， 望江樓，
? ? ? ? ? ? ? 三星堆, 金沙館，
? ? ? ? ? ? ? 巴蜀文化豐富多彩。
? ? ? ? ? ? ? 峨眉天下秀色，
? ? ? ? ? ? ? 青城天下幽長。
高晶:? ? ??三蘇祠， 青蓮鎮，
? ? ? ? ? ? ? 唐詩宋詞巨無霸。
? ? ? ? ? ? ? 都江堰， 九寨溝，
? ? ? ? ? ? ? 九寨風光甲天下。
? ? ? ? ? ? ? 杜甫草堂、江油李白，
? ? ? ? ? ? ? ?用文化打造特區，用擔當建設灣區。
? ? ? ? ? ? ? ?巴蜀兒女，仍在奮斗，當仁不讓。
高晶：? ?珠江奔騰潮未落，
戴金童:??灣區建設正當時。
高晶:? ? ??風雨同舟，我們昂首闊步！
戴金童:???灣區建設，我們豪情萬丈！
合：? ? ? ?把珠海建成中國式現代化城市樣板，我們揚帆起航！
絕句
唐·杜甫?
兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。
窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。
作者簡介：
? ? ? ? 華強，本名劉華強，男，四川成都崇州人，浙江大學教育學碩士畢業，教授。曾任珠海市政府副秘書長、珠海城市職業技術學院校長、珠海巴蜀文化研究會榮譽會長。
? ? ? ? 榮獲2016年全國大學生喜愛的大學校長。中國體育教育專業指導委員會成員。出版個人詩集:《故鄉的云朵》《琴鶴心曲》等。
川劇臉譜欣賞
巴蜀文化
法
名
家
書
? ? ? ? 張學軍：四川馬邊人，廣東省人民檢察院原檢察長，中國書畫研究院名譽院長，廣東巴蜀書畫院創院院長，西南政法大學、中山大學等多所名校特聘教授。
? ? ? ? 書法作品在第七屆、第八屆全國“金鼎獎”書畫大賽、第二屆“炎黃杯”國際詩書畫印藝術大賽、慶祝中國人民解放軍建軍85周年書畫大賽、巍巍中華·紀念書圣王羲之、畫圣吳道子、詩圣杜甫、詞圣蘇東坡全國書畫大賽中，均獲得金獎。在全國第三屆“羲之杯”書畫大賽中獲得一等獎。
? ? ? ? 作品入編《中國書畫研究院成員名鑒》、《八一之歌·中國中老年書畫名家紅色藝術史籍》、《偉大旗幟·小平頌全球華人書畫名家作品典藏》、《紀念毛澤東在延安文藝座談會上的講話發表70周年全國書畫大賽獲獎書畫作品集》、《巍巍中華書畫大典》。獲得“全國書法百杰”等榮譽稱號。
張學軍
作品
作者簡介來源于“百度百科”，
作品來源于“慶祝中國共產黨建黨100周年作品展”
4尺整張，8平尺
4尺整張，8平尺
毛澤東 七律《紅軍不怕遠征難》 4.5平尺（49x100）
任德全
作品
?揚民族精神 展巴蜀文化
4尺對聯
任德全：四川南充人，廣東巴蜀書畫院名譽院長，廣東太極書畫院院長。
胡凌
作品
4尺整張，8平尺
胡凌：重慶酉陽人，廣東巴蜀書畫院常務副院，中國書法家協會會員，中央美術學院一刀印會副會長，嶺南印社副秘書長兼篆刻研究院副院長。
黃山煙云? 四尺整張
?山下老屋? 四尺整張
畫家簡介：
? ? ? ? 黃大谷：現任廣東巴蜀書畫院常務副院長。
巴蜀文化
香
瀚
海
墨
春回紅土地? 四尺整張
雄關如鐵邁步越? 四尺整張
荷塘魚趣? ?137x68cm
畫家簡介：
? ? ? ? 蔣德斌，職業畫家，生于1963年，重慶梁平人，廣東省美術家協會會員，代表作品有《濠江荷香》，現任廣東巴蜀書畫院常務副院長。
畫家簡介：
? ? ? ? 鐘建強：男，1962年出生，廣東饒平人，1984年畢業于中山大學，1987年畢業于中國科學院南海海洋研究所，研究生學歷，碩士學位；中國科學院書法家/美術家協會會員；現任廣東巴蜀書畫院副院長。
家鄉味道
? ? ? ? （英文名：Steamed Chinese Cabbage in Supreme Soup）是一道四川名菜，原系川菜名廚黃敬臨在清宮御膳房時創制，后來由川菜大師羅國榮發揚光大，成為國宴上的一道精品。
? ? ? ? 開水白菜以北方的大白菜心來制作，配以用雞，鴨，排骨熬煮，并用雞肉蓉，豬肉蓉澄澈的高湯調味，最后澆湯時在湯里淋一些雞油。成菜后，清鮮淡雅，香味濃醇，湯味濃厚，卻清香爽口，不油不膩。
? ? ? ? 2018年9月10日，“中國菜”正式發布，“開水白菜“被評為“中國菜”四川十大經典名菜。
川菜名菜
開水白菜
國宴菜品：開水白菜
落雨天，留客天，我們推豆花等你
文/魚公子
? ? ? ? 川渝俗語“落雨天，留客天”，大凡每一位巴蜀人都熱情好客大方，遇有客來，大抵拿出自家最好的東西款待貴客，美食裹腹，也是人間一大樂事。
? ? ? ? 來客幾天前就定好了。餐廳老板梅姐一大早泡好一大盆豆子，易總親自去磨漿，把推好的漿放入鍋里燒開，用紗布口袋過濾除渣，把豆漿濾在鐵桶里。左手拿一個富順膽巴化鹵水滴下桶，右手拿長勺不停地從鹽鹵滴下處往外刨，右手左手慢動作重播，一直刨到鐵桶里起魚籽眼為止，將豆漿從鐵桶里舀到鐵鍋便開始煮。微火煮好，豆花沉底，窖水浮上鍋面，嫩滑鮮香的豆漿便凝結成膏玉，一半窖水一半豆花，城市的天空飄蕩著遙遠家鄉的味道。
? ? ? ? 白嫩嫩的豆花用大盆裝上桌，蘸水紅辣辣的端上來，甜湯泛著黃色的漣漪。花樣吃豆花便開始了。不管是使用豪爽的“牛滾澡”（夾一大筷放到蘸碟里攪拌）；還是斯文地用筷子蘸蘸水到豆花上，都是豆花的經典吃法。
? ? ? ? 川人都會做一手好豆花，富順豆花之所以揚名川渝內外，在于匠心獨具的調料蘸水。新鮮油浸過的糍粑海椒成為
一絕，加丁香、廣香、肉桂、胡椒、花椒、大料、砂仁、紫草、甘松、甘草等幾十味香料秘制醬油。由此誕生了名廚劉錫祿，他創造性地將二十余種中藥和天然香料引入豆花蘸水，使富順豆花的品質和味道進一步提升。八十年代暢銷全國的“美樂”香辣醬，人人爭搶的香辣醬瓶一開，鮮香油潤口感甘甜的滋味，開胃開懷的幸福感，三十多年后還清晰記得.
? ? ? ? 紅白相間的豆花、調料，視覺上的美感，味覺上的香甜辛辣，來自家鄉的馳名豆花，猶有富順的記憶，足以寬慰鄉愁。從心到眼睛，再從眼到嘴，涌上舌尖，家鄉的情感洶涌奔騰，從胃里翻江
倒海涌上來。鮮香醇爽的滋味滿懷，舌尖上的快意，讓人想起關于四川，關于富順的種種過往，那些記憶竟是如此鮮活，歷歷在目。只是有一點小小的遺憾，在川外的他鄉，做出的豆花沒有富順豆花的靈魂——魚香。這種更勝紫蘇味道的圣物，專為富順豆花而生。
? ? ? ? 達觀樂天享受生活的天性，在川渝人的身上淋漓盡致地展現。不管境遇如何，都不向命運低頭；順境逆境，隨遇而安，更有治愈系的巴蜀美食，溫暖直抵心底。不管在哪里，都讓人想起多年前出發遠赴異鄉時的故園。那里也許算是安身立命的現居地的他鄉，卻是精神的永恒故園。
? ? ? ? 一方水土養一方人，家鄉土地肥沃物產豐富，故鄉鐘靈毓秀文化厚重，才子之鄉富順聲名遠播。久違的一首超女譚維維的《豆花香》唱響世界，“豆花香，釀著悠遠記憶的芬
芳，布滿富順詩意的每寸風光，那蘊藏了千年的豆花香，無論我走到哪里都放在心上！”? ? ?
? ? ? ? ?蜀道難，路艱辛。從富順到廣州，由內地到沿海，地圖上長不盈拃，航班短短幾個小時，高鐵幾個鐘頭，自駕二十多個小時，大巴也只需要兩天兩夜。一路跋山涉水，一路風雨兼程，走了二三十年。我在地圖的這頭，故鄉在地圖的那頭，好像一眼可以望盡，卻又看不見盡頭，眼底竟然潮濕起來。? ? ??
? ? ? ? 千里之外的富順，眼前的富順豆花，怕是要用一生來記憶了。
作者簡介：魚公子，本名殷銘，富順人，中山市作家協會會員。從事過中山市、廣州市幾個商會的秘書工作，11年的媒體歷程采訪企業家達210位，擔任過上市公司內刊編輯。
銜杯記
文/王十月
? ? ? ? 少時讀書，印象至深者，莫過于《水滸傳》第二十三回：
? ? ? ? 橫海郡柴進留賓
? ? ? ? 景陽岡武松打虎
? ? ? ? 倒也不是覺得武松打虎精彩，只是疑惑，那武松一口氣吃了十五碗酒，少說也有六七斤，世上真有如此大酒量之人么？后來讀金庸，喬峰動輒飲二三十斤，有這酒量，也沒這肚子裝下，便知是小說家言，信不得。后來又讀到，宋人所飲之酒并非蒸餾酒，是如今的米酒，又稱濁酒。我見過能喝一箱啤酒的，吃十五碗濁酒，倒也算不得夸張了。? ? ??
商周青銅禮器酒器 夔鳳紋爵杯 四方蟬紋斝
? ? ? ? 喜歡濁酒二字，平添了詩意與豪邁。
? ? ? ? 濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。是范仲淹的蒼涼。
? ? ? ? 萬里中原烽火北，一尊濁酒戍樓東。是張孝祥的豪邁。
? ? ? ? 邊塞詩的蒼涼豪邁總是離不開濁酒，若換了清酒，倒不相稱。
? ? ? ? 最沉郁的當是老杜筆下的濁酒：艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。
? ? ? ? 每每讀及，字字錐心。
? ? ? ? 最后的濁酒入詩，已是1914年，李叔同送別摯友許幻園時所作那首《送別》：一壺濁酒盡余歡，今宵別夢寒。
弘一師的濁酒，別夢依稀了一個世紀。后來的詩風，與濁酒便不相宜了。
? ? ? ? 2017年12月，歌手樸樹在演唱這首103年前的歌時，忍不住嚎陶大哭。長亭外，古道邊，芳草碧連天。
? ? ? ? 樸樹一哭，哭上了次日新聞熱搜頭條，大約，樸樹一哭，勾起多少人的中年情懷罷。
? ? ? ? 少年時聽《送別》，只覺旋律之美，到中年，經見了生離死別，
藥。可解身之乏，亦可解心之乏。二十多年前，愛喝，能喝，家鄉的燒酒，最多時喝過二斤，一群人，豪情勃發，以為自己將來能干出驚天的大業。當年是“少年心事當拿云”，轉眼卻成“我有迷魂招不得”。
? ? ? ? 如今不愛在人多時喝酒，人越多，喝得越節制，三二好
友一起，倒是能多喝幾杯，以至于醉。
? ? ? ? 偶爾獨飲，和深夜痛哭卻也差不多了。
? ? ? ? 是否可以說，沒有在深夜獨醉的人不足以談論人生？
? ? ? ? 一直以為，我們所吃的白酒，自明中業才有。大抵哪本書上看過。不意酒城瀘州之行，刷新了我對白酒的認識。
? ? ? ? 該說說瀘州。
? ? ? ? 中國的城市，有些，說到這城，自然與某一物產相連，物以城名，城以物名，如宜興紫砂壺，景德鎮瓷器，如瀘州老窖。我生于上世紀七十年代，十八歲離開家鄉前，不知有景德鎮瓷器、宜興紫砂壺，對瀘州老窖卻是熟知的。鄉下人多喝散酒，再高級一點，辦喜事時喝本縣產的瓶裝酒。鄉里人大約只聽說過茅臺，見是無緣的。在商店里，能見到最高檔的白酒便是瀘州老窯特曲，只有城里的干部喝得起。我家卻有過兩瓶工農牌的瀘州老窖，普通的圓柱形酒瓶，不知是
后人擬出的杜甫像
再聽，自是感慨萬千。這一壺濁酒，唱出了多少中國人的愁腸。
? ? ? 中國人的酒里有豪邁，但更多的，還是那拂之不去的憂愁。??
? ? ? ? 英雄如曹孟德，也是要慨嘆對酒當歌，人生幾何的。
? ? ? ? 我不知樸樹的憂愁，人亦不知我的憂愁。
? ? ? ? 前些年，一句話頗為流行：沒有在深夜痛哭的人不足以談人生。? ?
? ? ? ? 何以解憂，唯有杜康。 這話說得矯情，卻也在理。人到中年，反倒愛憤怒了，失去了青年時的沉穩，這背后的憂憤，又有誰人會？正如今天想到范仲淹的濁酒和杜子美的濁酒，誰又真能體會那杯濁酒背后的艱難。??
? ? ? ? 惜字如金的杜子美，竟連用了艱、難、苦、恨四個字。
? ? ? ? 少時家貧，農事沉重，家父卻是每晚要喝上二兩。當時并不能理解，待年事漸長，經歷人世沉重，方知，酒是解乏
瀘州的高粱
哪里來的，家父舍不得喝，我和兄長偷偷開了瓶，今日一口，明日一口，慢慢偷喝光了。
? ? ? ? 從沒有見過父親高興時喝酒，沒見過父親喝酒后高興的樣子。
? ? ? ? 父親少言。喝酒時，更加沉默。
? ? ? ? 到酒城瀘州，為的自然是酒。
? ? ? ? 喝了酒瀘州的酒，自然是要參觀瀘州老窖池的。
? ? ? ? 酒是這座城市的魂。瀘州據說有大大小小數百家酒廠。而
瀘州夜景
瀘州老窖，自然是瀘州酒中的王冠，國窖1573又是這王冠上的珍珠。
? ? ? ? 酒城之行，最大的收獲，是糾正了我對中國白酒史的誤會。原來我是記錯了，在宋時，已有了蒸餾酒。
? ? ? ? 《宋史.食貨志》載：
? ? ? ? 太平興國七年，罷榷酤之制，仍舊賣曲，唯夔、建、開、施、瀘、黔、涪、黎、威州、梁山、云安軍不自禁。自春至秋，酤成即鬻，謂之小酒，其價自五至三十錢，有二十六等。臘釀蒸鬻，候夏而出，謂之大酒，自八錢至四十三錢，有二十八等。凡釀用秫、糯粟(小米)、黍(玉米)、麥等，及曲(藥)法酒式，皆從水土所宜。
? ? ? ? 這段話，透著三個與瀘州酒有關的信息，一是宋時瀘州就是酒城，二是其時所產酒以高梁酒為最，三是“臘釀蒸鬻，候夏而出”的“大酒”，也就是蒸餾酒。
進步，與幾位天才的釀酒師分不開。
? ? ? ? 時間走到元泰定元年，即公元1324年，歲在甲子，是年，著名的游行家馬可波羅逝世，而在他熱愛的遙遠的東方，瀘州釀酒師郭懷玉改制了酒曲中的含燥、辣、苦的成份，成功研制出甘醇曲，用甘醇曲釀制出的白酒，成為第一代瀘州大曲酒。從此，中國白酒的技藝得到定型。那時人們能喝到與今天品質相差無幾的白酒了。
? ? ? ? 時間往前再走了一個多世紀，明洪熙元年，公元1378年，大明王朝的第四任帝王朱高熾繼承大統，這一年，瀘州又出現了一位天才釀酒師施進章，他在前人的基礎上，成功研究出窖藏釀酒法，施進章改進后的瀘州酒，算得上是第二代的大曲酒，從此，瀘州白酒，可以稱之為窖酒了。如果說郭懷玉是開拓者，施進章是革新者，那么，明萬歷間的武舉舒承宗，則是瀘州窖酒的集大成者，正是他四處搜集釀酒技術，集各家之法，去蕪存菁，并規范了工藝，“萬年母糟，續糟配料，泥窖生香，密封發酵，看花斷酒，窖藏老熟，小桶勾兌，大罐扯勻。”這一工藝與標準，一直延續到今天。
? ? ? ? 從舒承宗開始，始于1573年的“舒聚源糟坊”的窖池，四百多年酒香不斷。
? ? ? ? 太平興國七年，是公元982年，當時的皇帝是宋太宗趙匡義。而后是真宗，仁宗，英宗，神宗，哲宗，才到《水滸傳》所寫的徽宗皇帝，這樣算來，我前面又錯了，武松和喬峰所喝的，有可能是白酒，不是濁酒。那酒量，就是驚人的了。那時的白酒，品質想來不容樂觀的。中國白酒的改良與
瀘州老窖酒廠外景
? ? ? ? 當年的“舒聚源糟坊”的窖池，也真正當得起老窖二字了。
? ? ? ? 綿恒四百多年的窖池，形成了獨特的釀酒小環境。
? ? ? ? 我在老窖酒廠體驗了一次調酒DIY。調酒
師分調酒師分取不同窖齡，不同儲存時間，不同度數的原酒，由調酒者按自己的口感偏好勾兌調制。有人喜歡純厚綿長，有人喜歡清甜透澈。勾兌時，多一兩滴200年窖池60年原酒與少一兩滴，調出的酒口感大為不同。
瀘州江陽區
? ? ? ? 有機緣去到瀘州老窖的高粱種植基地，其時炎熱，同行友人未見過高梁地的，鉆進高粱地里，又是拍照又是作收獲狀，不亦樂乎。我對高梁地親近不起來，一望無際鮮紅的高粱，在我眼里并不是美的。我來自農村，知道酷暑里收獲高粱的感受，那是讓人絕望的艱辛。一望無際的紅高梁，讓我心里多了一份沉重。
? ? ? ? 無端想到兩句詩：
? ? ? ? 遍身羅綺者，不是養蠶人。
? ? ? ? 瀘州老窖的價格算是中檔價位，但其精品酒國窖1573，價格僅次于茅臺，種高粱的農戶，一畝高梁的收成能換來一瓶白酒么？于是離開熱鬧的人群，和種植的農戶閑聊，問他們一畝地的產量，收成。得到了答案倒是讓我心里略安妥了一些，因與酒廠簽了合約，又是有機種植，收購價倒比市面上的高出三倍，比種其他作物，一畝多收了千來元.酒廠提高收購價，自然不是為了慈善，而是為了保障高粱的
品質與種植量，與此同時農民也多了點收入，總是件好事。釀酒業是高稅行業，作為瀘州的納稅大戶，經營好企業，貢獻高品質的產品，為企業員工提供好的福利，這是企業的責任。至于能否讓種高粱的農戶喝得起昂貴的國窖1573，倒不是企業的職責所在，責任全在政府了。
? ? ? ? 在瀘州老窖博物館，意外看到，瀘州酒業發展史上的重要人物，排第一位的不是郭懷玉，施進章，倒是黃山谷。是何原由，我沒來得及深究。
? ? ? ? 極喜歡黃山谷的兩句詩：
? ? ? ? 桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈。
? ? ? ? 這首詩的作者是：A杜甫? B黃庭堅? C劉心武
? ? ? ? 劉心武先生是值得尊敬的小說家。現在舊事重提，并沒有對先生不敬的意思，倒是覺得先生夢得固執，抄得可愛，不失赤子之心。
? ? ? ? 在酒城呆的時間不長，走馬觀花，印證了一些猜想，糾正了一些謬誤。酒是沒少喝，滿腦子里與酒有關的詩句卻沒幾句記得真切了。
? ? ? ? 中國詩詞大會玩飛花令，下次該出個“酒”字。
? ? ? ? 回到住處便睡下了，半夜起來，望窗外的酒城，望那穿城而過的沱江，倒映在江中的燈火。那些帶酒的詩終于又清晰了起來，記起日間所讀清人張問陶寫瀘州的詩句：
瀘州白塔
城下人家水上城，
酒樓紅處一江明。
銜杯卻愛瀘州好，
十指寒香給客橙。
? ? ? ? 想要寫下來，腦子里無由來冒出的卻是《北國之春》中旋律：
? ? ? ? 家兄酷似老父親，
? ? ? ? 一對沉默寡言人。
? ? ? ? 可曾閑來愁沽酒，
? ? ? ? 偶爾相對飲幾盅。
? ? ? ? 我的家，我離開實在太久，回不去了。
2018年8月30日于異鄉
作者簡介：王十月，廣東省作家協會副主席、《作品》雜志? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 總編、社長，魯迅文學獎獲得者。
本會消息
? ? ? ? 24年元旦，弘藝大舞臺在廣州海珠區合生廣場舉行大型公益演出，15家文藝團隊的群眾文藝演員參加了演出，現場吸引了數百名市民觀看。
弘藝大舞臺舉行元旦公益演出
? ? ? ? 節目內容豐富多彩：有尼泊爾獨舞、T臺走秀、合唱、團體舞蹈和魔術表演。節目形式也頗具特色，《五星紅旗》旗袍舞歌唱偉大祖國，《和諧中國》傘舞表現幸福生活，《天下縱橫》頗具青春活力，《又見江南雨》表現傳統文化……。
01
南來坐閱數寒暑，未嘗舉箸忘吾蜀
——大灣區400余名川渝建設者壩壩宴里暢敘鄉情
? ? ? ? 東坡肘子、粉蒸肉、折耳根……，1月6日，一場別開生面的壩壩宴在深圳三趟快車博物館廣場開席。
? ? ? ? 本次活動由廣東省文化和旅游廳、四川省人民政府駐廣州辦事處、重慶市政府駐廣東辦事處指導，廣東巴蜀文化促進會主辦，深圳市美麗魔方健康投資集團、深圳波峰演藝傳媒有限公司及在粵川辦農民工服務站聯合承辦，以“寒冬臘月送關懷，情系巴蜀灣區人”為主題，吸引來自香港、深圳、東莞等粵港澳大灣區城市的400余名川渝籍建設者參加。四川省政府駐廣州辦事處主任王德勝、重慶市政府駐廣東辦事處主任謝小剛，深圳市原副市長鄭通揚、南方報業集團原黨委委員、董事副總經理溫志明等老領導到場助陣并講話，與川渝來粵建設者同吃“壩壩宴”，送上新春祝福。
? ? ? ? 活動前，四川省人民政府駐廣州辦事處慰問了在深川籍志愿者、一線務工人員代表。今冬明春期間，川辦將繼續推進服務保障農民工的“暖冬行動”系列活動，扎實開展一系列暖心、務實的服務舉措，讓他們度過一個快樂安康的春節。
? ? ? ? 活動還邀請了知名書法家，現場為川渝鄉親寫春聯、贈“福”字。
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徐衛民作品展在廣東巴蜀書畫院開展
? ? ? ? 1月12日，徐衛民作品展在廣東大廈四樓廣東巴蜀書畫院正式開展。
? ? ? ? 上午10時，舉行了隆重的開幕式。徐衛民先生攜家人，廣東巴蜀文化促進會老會長溫志明，著名軍旅書法家宋克強，書法家胡凌、陳富兵、高傳久，畫家鐘建強、杜宸暄、陳葦塘、梁偉光等五十余名書法家、畫家和社會各界人士參加了開幕式。
作品：獨立無言風滿袖 青山相對共悠悠
本會法律咨詢委員會召開2023年度工作總結會
部署2024年工作
? ? ? ? 1月10日，廣東巴蜀文化促進會法律咨詢委員會在廣東大廈四樓本會總會召開 “2023年度工作總結會”。廣東省高級人民法院民事審判第三庭原副庭長歐修平，廣州南沙區人民法院原院長楊建成，廣東巴蜀文化促進會老會長溫志明，常務副會長、法專委主委、廣州大學法學院副院長李明，常務副會長、番南工委會會長劉宇飛律師，駐會常務副會長葉帥，法專委秘書長肖啟萬律師，曾波、宦均、李先映、彭薇薇等律師參加了會議。
? ? ? ? 李明主委匯報了法專委2023年的工作。他說，新的一年，法專委要加快開展活動，設立專業團隊；加強法律宣傳、講座；為在粵巴蜀鄉友提供法律支持、援助；對接好川辦、重川、川渝各地市區縣政府駐粵辦交辦的任務。
? ? ? ? 歐修平庭長、宦均律師、楊建成院長先后發言，就法專委更好服務在粵巴蜀兒女的工作做出建議。
? ? ? ? 溫志明老會長最后總結發言。他表示，總會將一如既往的支持法專委的工作，共同服務會員，服務在粵的巴蜀兒女.
情滿南粵?巴蜀有您
——佛山工委會舉行2024年會員家屬大團年壩壩宴聯歡晚宴
? ? ? ? 1月13日，佛山工委會以四川老家傳統“九大碗”的方式，在南莊佛山巴蜀會總部舉辦了“情滿南粵?巴蜀有您”2024年會員家屬大團年壩壩宴聯歡晚宴活動，旨在讓在粵的巴蜀兒女們感受到家鄉過年的味道。家宴特別邀請到廣東巴蜀文化促進會老會長溫志明先生、廣東巴蜀文化促進會專職常務副會長葉帥先生、三水區工商聯主席胡小燕女士、南海區檔案局局長董友武先生、三水白坭嶗山村書記譚君女士、三全食品廠總經理甘勇先生、易醬坊總經理胡靖先生、執行副總張貝女士、曼巴直播平臺總經理楊云先生、原廣東省摔跤協會會長鮮剛先生、廣東省重慶商會照明分會會長郭恩才先生、東莞綿陽商會會長唐青松先生以及我會會員及家屬、朋友齊聚一堂，共敘鄉情，共享團年，一同度過這溫馨而充滿歡樂的時光。
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砥礪奮進，勇毅前行
——我會第三屆四次會員代表大會在廣州舉行
? ? ? ? 1月20日下午，廣東巴蜀文化促促進會第三屆四次會員代表大會（第三屆第八次理事會議）在廣州東山賓館舉行。老領導、本會領導及會員代表等參加了本次大會。
? ? ? ? 本會榮譽主席石安海，榮譽理事長王旭東、李舜昭、江林洋、嚴賢德、楊云華、張光潤等；本會咨委會主任、老會長溫志明；本會會長田仁軍、理事長黃澤航、監事長張清云；執行會長鄧明超、陳瓊；秘書長王小淵；常務副會長范小偉、寇勛慧、付志紅、郭明志、杜仕林、王均、劉宇飛、申紅霞、劉修言、吳清海、敖焱、金長沛，專職常務副會長葉帥，以及會員代表共147人參加了代表大會。
? ? ? ? 大會由秘書長王小淵主持。
? ? ? ? 大會通過了理事會報告、監事會報告，表決通過了新入會會員名單，舉行了隆重的新任執行會長、新入會常務副會長、副會長、監事授牌儀式。
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廣東巴蜀文化促進會醫療健康委員會
啟動大會
? ? ? ? 2024年1月20日,新一屆廣東巴蜀文化促進會醫療健康委員會啟動大會在廣州市東山賓館成功舉辦，本次會議吸引了川渝粵三地兒女、領導及兄弟商協會嘉賓共計300多人參會.
? ? ? ? 巴蜀醫健會是由川渝籍在粵從事醫療健康?業的單位及個??愿組成的社會?化組織。作為一個提供咨詢服務、信息交流的平臺，巴蜀醫健會以巴蜀文化為紐帶，致力于推動在粵巴蜀人士的團結互助，扶貧幫困，推優薦賢，以及促進廣東醫療健康行業巴蜀人士的溝通交流。我們的目標是服務好在粵的500萬名巴蜀兒女的健康需求。
會長：金長沛??名譽會長：劉小標、張黎明??
常務副會長：陳朝暉、周愛民、郭沛、趙康林、段令、石澤穩? 副會長：譚浩、溫皓然
監事長：陳維玉? ??秘書長：李尚建? ? 理事：楊波
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我會舉行2024新春團拜會暨醫療健康委員會就職典禮
? ? ? ? 1月20日，我會在廣州舉行“廣東巴蜀文化促進會2024新春團拜會暨醫療健康委員會就職典禮”，老領導、會領導、會員代表及我會醫療健康委員會部分會員近400人參加了團拜會。
? ? ? ? 團拜會在廣州東山賓館舉行。老領導：廣東省戒毒管理局原巡視員鐘敬強，廣州市南沙區法院原院長楊建成；我會榮譽理事長：廣東省司法廳原廳長、黨組書記王旭東，原廣東省商業廳廳長李舜昭，廣鐵集團原董事長、黨委書記江林洋，廣東省司法廳原副巡視員嚴賢德，廣州市公安局原副巡視員楊云華，廣東省公安廳原處長張光潤；廣東巴蜀文化促進會咨委會主任、老會長溫志明；廣東巴蜀文化促進會會長田仁軍、理事長黃澤航、監事長張清云，執行會長鄧明超、陳瓊，以及王扶松、鮮國銘、范小偉等常務副會長；專職常務副會長葉帥；廣東巴蜀文化促進會醫療健康委員會會長金長沛；廣東省四川綿陽商會會長廖明春、東莞市四川綿陽商會會長唐青松等嘉賓參加了團拜會。
? ? ? ? 團拜會上舉行了隆重的廣東巴蜀文化促進會醫療健康委員會授旗、授牌儀式和表彰儀式。
過年，我們一起回家：2024年返鄉專列啟程
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? ? ? ? 2月3日21點許，隨著汽笛一聲長鳴，廣州南站始發的D1816動車安全停靠成都東站，本會參與組織的2024返鄉專列活動正式啟動。
? ? ? ? 300多名在粵川渝籍勞務工乘坐了本次返鄉專列回家過年，巴蜀志愿者徐新華、朱群英、王碧蘭等隨車提供志愿服務。列車始發前，四川省人民政府駐廣州辦事處副主任余斌，勞務工作處處長任東，黃欣然副處長等到廣州南站，為返鄉專列送行。
? ? ? ? 在廣鐵集團的支持下，返鄉專列自2018年開始啟動，廣東巴蜀文化促進會積極參與，代訂團體票，組織志愿者隨車服務。迄今已有七年，服務了數千名在粵川渝鄉親。
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我會執行會長陳瓊
出席深圳市退役軍人紅星應急救援隊2023年度總結大會
? ? ? ? 2月23日，深圳市退役軍人紅星應急救援隊2023年度總結大會暨新隊員入隊儀式在深圳軍供站三樓會議廳成功舉行。會議總結過去一年紅星應急救援隊的成果，為31名退役軍人舉行新隊員入隊儀式。
? ? ? ? 市退役軍人事務局黨組成員、副局長王文全，深圳市商務服務類行業協會聯合黨委第一書記、深圳退役軍人志愿服務公益基金輪值主席陳瓊等嘉賓出席本次活動。
? ? ? ? 愛心企業深圳美麗魔方集團董事長、深圳市關愛行動公益基金會·深圳退役軍人志愿服務公益基金輪值主席陳瓊表示，退役軍人是最可愛的人，最美的人。在部隊他們駐守邊疆保家衛國，退役后他們仍發光發熱為社會做貢獻，著實讓人敬佩！自己作為眾多擁軍力量中的一份子，能為他們做一點事情，是一種福分。據悉，深圳美麗魔方集團累計向深圳退役軍人志愿服務公益基金捐款捐物超200萬元，為深圳退役軍人工作捐款捐物近千萬元。
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我會婦委會、弘藝大舞臺舉辦
慶祝“三?八”國際婦女節文藝演出
? ? ? ? 3月10日，廣東巴蜀文化促進會婦委會、廣州（四川）婦女之家舉行活動，慶祝“三八”國際婦女節。
? ? ? ? 上午，婦女代表們觀看了弘藝大舞臺在廣州海珠區合生廣場舉行的“慶祝國際勞動婦女節公益演出”。本次演出有24個文藝團隊，250余人參加，共演出了27個節目。節目內容豐富多彩：獨唱《共圓中國夢》舒朗大氣、民樂合奏《梁祝》婉轉悠揚、粵曲伴舞《荔枝頌》精彩迷人、童聲朗誦《三字經》引人入勝，魔術表演高潮迭起……。? ??
? ? ? ? 下午，我會黨群工委主任、四川（廣州）婦女之家主任艾連娣帶領代表們赴廣州市美術館觀看美術展，獲贈精美的藝術品。
? ? ? ? 廣東巴蜀志愿者服務隊總隊志愿者為活動提供志愿服務。
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我會召開酒業發展研討會
? ? ? ? 3月25日，我會在總會召開酒業發展研討會。本次會議旨在集結酒類行業營銷、金融、供應鏈等各方面優勢資源，在酒類消費市場低迷的現狀下，服務在粵巴蜀兒女，為川渝籍酒企探討突圍之路。在粵川渝籍酒類品牌商、經銷商，來自金融、證券、市場營銷等各個行業的代表等共50余人參加了會議。
? ? ? ? 原廣東省商業廳廳長、本會榮譽理事長李舜昭，本會老會長、咨委會主任溫志明，南方醫院原副院長、本會榮譽理事長張樹軍，湛江開發區原政法委書記譚明福，華泰酒店原董事長何達富，本會專職常務副會長葉帥，本會佛山工委會會長敖焱，佛山工委會秘書長馬嘯洪，市場營銷精英曹云、楊一溪，海南盈達證經控股集團張軍安、樊海山等參加了會議。
? ? ? ? 本會榮譽理事長、原廣東省商業廳廳長李舜昭表示，希望大家一起努力，把川酒做深、做好。
蜀繡
廣東巴蜀文化促進會
聯系電話：020-8173 5283
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