第四篇 ? 謙德之效
第三篇 ? 積善之方
第二篇 ? 改過之法
導 語
? ? ?《了凡四訓》是董事長特別推薦書籍之一，要求集團中高管及以上管理人員必讀必修，認真踐行，積極傳播。為方便大家吸取精華，碎片化學習，億利生態大學特制作《了凡四訓》簡版電子書，分章節分期推送，群內共享，集體共學。
第一篇 ? 立命之學
了凡四訓
我，袁了凡，本名袁黃，字坤儀，江
蘇省吳江縣人，是明神宗萬歷十四
（公元1589年）年進士，曾做過寶
坻知縣。
袁黃
? ? ? 為訓導兒子，認識命運的真相，明辨善惡的標準，改過遷善的方法，以及行善積德、謙虛謹慎的效驗，寫下四篇短文，當時命名為《戒子訓》《訓子文》，后被有識之士改為《了凡四訓》，啟迪世人。
見
遇
? ? ?后余在慈云寺，遇一老者，修鬢偉貌，飄飄若仙。語余曰：“子仕路中人也，明年即進學，何不讀書？”
? ? 孔為余起數：縣考童生，當十四名；府考七十一名，提學考第九名。明年赴考，三處名數皆合。
? ? 后來，在慈云寺遇見一位老人，相貌非凡，一臉長須，神氣清秀，看起來像仙人，我便恭敬的向他行禮，這位老人對我說：“你是官場中人，如果參加考試，明年便可考中秀才，為什么不讀書呢？”
? ? 孔先生推算我的命數，他說：“縣里童聲考試，得十四名，府考得七十一名，提學考得第九名。”果然第二年三處考試全都和孔先生推算完全相符。
了凡四訓
[ 譯文 ]
? ? 自此以后，凡遇考校，其名數先后，皆不出孔公所懸定者。獨算余食廩米九十一石五斗當出貢；及食米七十一石，屠宗師即批準補貢，余竊疑之。后果為署印楊公所駁，直至丁卯年（西元1567年），殷秋溟宗師見余場中備卷，嘆曰：「五策，即五篇奏議也，豈可使博洽淹貫之儒，老于窗下乎！」遂依縣申文準貢，連前食米計之，實九十一石五斗也。余因此益信進退有命，遲速有時，澹然無求矣。
了凡四訓
? ? 文章讀到這里，我們能看出來，青少年時期的了凡先生，遇到了一位大神，能預知他的未來，使其相信，一個人的進退、功名、浮沉，都是命中注定的；而走運是遲早的，也都是有一定時間的，所以，看淡一切，不去追求了。
但一切真的會如大神所料么？到底是圣人還是凡人，咱們接著解讀。
云谷禪師解惑
了凡四訓
曰：「人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數？但惟凡人有數；極善之人,
數固拘他不定；極惡之人，數亦拘他不定。汝二十年來，被他算定，不曾轉動一毫，豈非是凡夫？」
「命由我作，福自己求。詩書所稱，的為明訓。我教典中說：『求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。』夫妄語乃釋迦大戒，諸佛菩薩，豈誑語欺人？」
「孟子之言不錯，汝自錯解耳。汝不見六祖說：『一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。』求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴；內外雙得，是求有益于得也。若不反躬內省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無益。」
了凡四訓
[ 譯文 ]
? ? ? ? 氣數一定有，但是只有平常人，才會被數所束縛住。若是一個極善的人，數就拘他不住了。因為極善的人，盡管本來他的命數里注定吃苦；但是他做了極大的善事，這大善事的力量，就可以使他苦變成樂，貧賤短命，變成富貴長壽。而極惡的人，數也拘他不住。因為極惡的人，盡管他本來命中注定要享福，但是他如果做了極大的惡事，這大惡事的力量，就可以使福變成禍，富貴長壽變成為貧賤短命。
你二十年來的命都被孔先生算定了，不曾把數轉動一分一毫，反而被數把你給拘住了。一個人會被數拘住，就是凡夫，這樣看來，你不是凡夫，是什么呢？
? ? ? ?命由我自己造，福由我自己求；我造惡就自然折福；我修善，就自然得福。從前各種詩書中所說，實在是的的確確，明明白白的好教訓。我們佛經里說：一個人要求富貴就得富貴，要求兒女就得兒女，要求長壽就得長壽。
只要做善事，命就拘他不住了。因為說謊是佛家的大戒，那有佛菩薩還會亂說假話，欺騙人的呢？
[ 譯文 ]
了凡四訓
? ? ? ?孟子的話不錯，但是你解釋錯了。你沒看見六祖慧能大師說：所有各種的福田，都決定在各人的心里。福離不開心，心外沒有福田可尋，所以種福種禍，全在自己的內心。只要從心里去求福，沒有感應不到的！
? ? ? ?能向自己心里去求，那就不只是心內的道德仁義，可以求得，就是身外的功名富貴，也可以求到，所以叫做內外雙得。換句話說，為了種福田而求仁求義，求福，求祿，是必有所得的。
? ? ? ?一個人命里若有功名富貴，就是不求，也會得到；若是命里沒有功名富貴，就算是用盡了方法，也求不到的。
? ? ? ?所以一個人，若不能自己檢討反省，而只是盲目地向外面追求名利福壽；但得到得不到，還是聽天由命，自己毫無把握。這就合了孟子所說，求之有道，得之有命的兩句話了。
要知道縱然得到，究竟還是命里本來就有的，并不是自己求的效驗，所以可以求到的，才去求，求不到的，就不必去亂求。
? ? ? ?倘若你一定要求，那不但身外的功名富貴求不到，而且因為過份的亂求，過份的貪得，為求而不擇手段，那就把心里本來有的道德仁義，也都失掉了，那豈不是內外雙失么？所以，亂求是毫無益處的。
自省 ● 反思
了凡四訓
? ? ? ? 汝今既知非。將向來不發科第，及不生子相，盡情改刷；務要積德，務要包荒，務要和愛，務要惜精神。從前種種，譬如昨日死；從后種種，譬如今日生；此義理再生之身也。
夫血肉之身，尚然有數；義理之身，豈不能格天。太甲曰：天作孽，猶可違；自作孽，不可活。詩云：永言配命，自求多福。孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，猶可得而違也；汝今擴充德性，力行善事，多積陰德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？
易為君子謀，趨吉避兇；若言天命有常，吉何可趨，兇何可避？開章第一義，便說：積善之家，必有余慶。汝信得及否？
? ? ? ?這段是云谷禪師借俗人之見，來勸了凡先生努力積德行善。
? ? ? ?你現在已經明白了你的種種過失，那就應該把以前沒考取科第，以及沒有兒子的種種福薄得相，用心盡自己最大努力，洗刷干凈，一定要多行善事，多積功德，多為別人著想，多包容、多和氣些，常懷慈悲之心，少說話，少喝酒，多愛惜自己的精神。把以前犯的錯，拔的干干凈凈，就如昨天的你已經死了，從今天做個全新的人；以后一切譬如今天剛剛新生，這樣，那你就算獲得精神重生的身命了，你的命運也就可以完全不一樣了。
[ 譯文 ]
[ 譯文 ]
自省 ● 反思
了凡四訓
《易經》這部書，都是講天道人道，處處警戒人要小心謹慎，勿做壞事，都是替君子打算的，告訴他要避開兇險的地方、兇險的事情，想著吉祥的地方去，如果命是天注定的，不能改變，又怎么能向著吉祥的方向去，又怎么避開兇險呢？所以《易經》第一章就說：“積善之家，必有余慶”。意思說，做善事，積功德，可以享長久的福報，不但自己有福，多余下來的還可以傳個子孫享有。
? ? ? ? 我們這個血肉之軀，尚且還有一定的數；而義理的、道德的生命，那有不能感動上天的道理？《尚書.太甲篇》里說：上天降給你的災害，或者可以避開；而自己若是做了孽，就要受到報應，不能愉快心安地活在世間上了。《詩經》上也講：人應該時常自我反省，自己所做的一切事情，合不合天道。能夠這樣，那就不會做不合天道的事，自然會有很大的福報。福是自己求的，禍也是自己求的，一切全在乎于自己。孔先生算你，不得功名，命中無子，雖然說是上天注定，但是還是可以改變。你只要將本來就有的道德天性，漸漸放大，盡量多做一些善事，多積一些陰德，這是你自己所造的福，別人要搶也搶不去，哪有可能享受不到呢？
孟子論立命
了凡四訓
? ? ? ?孟子論立命之學，而曰：『夭壽不貳。』夫夭壽，至貳者也。當其不動念時，孰為夭，孰為壽？細分之，豐歉不貳，然后可立貧富之命；窮通不貳，然后可立貴賤之命；夭壽不貳，然后可立生死之命。人生世間，惟死生為重，曰夭壽，則一切順逆皆該之矣。
? ? ? ?孟子講立命的道理“生命的長與短，并沒有什么區別”。
? ? ? 立命：對于生命的長短，要看的沒有兩樣，命中注定短，也不要糟蹋自己，隨便造惡，而命中注定長壽，也不能認為自己長壽就胡來，這樣才能把短命轉為長壽，長壽也能更加健康長壽。
人生在世，只有生與死的關系最重要。
孟子論立命
了凡四訓
? ? ? ?至修身以俟之，乃積德祈天之事。曰修，則身有過惡，皆當治而去之；曰俟，則一毫覬覦，一毫將迎，皆當斬絕之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是實學。
“修身以俟之”就是說自己要時時刻刻修養德行，不要讓自己造惡。而命運能不能改變，那是積德的事，求天的事。
“修”那么身上有一些些過失罪惡，就應該像治病一樣，把過失罪惡要完全去掉。
“俟”要等到修的功夫深了，命自然就會變好，不可以有一絲一毫的非份之想，也不可以讓心里的念頭亂起亂滅，都要完全把它斬掉斷絕，能夠做到這種地步，已經是達到先天不動念頭的境界了。到了這種功夫，那就是世間受用的真正學問。
了凡四訓
公元1569年 改號“了凡”
公元1581年 求子得子起名天啟
公元1602年 六十九歲
命由我作
福自己求
何謂“立命”？即是指創造命運、改變命運，不為其所束縛、禁錮。我們的命運不是上天注定的，命運是可以改變的。但命運究竟如何能夠改變，書中主要是通過袁了凡先生如何在云谷禪師的教導下，通過自己不斷的行善而改變原孔先生為他算定的命，來告誡世人只有不斷的行善才能徹底改變命運。
隨著，云谷禪師的一番教導，使得他頓悟。于是，他立志改變自己的命運，不但考取了進士，而且還有了兒子，活到了74歲。
總結
? 第二篇 改過之法
? ? ? 不僅要積極為“善”，而且還要知非改過。正如孟子所說“人恒過，然后能改。”
? ? ?由《改過之法》篇，我們明白改過者，要發三心---恥心、畏心、勇心。告誡我們，過由心造，亦有心改，從心上徹法底源地改過。
欲知具體方法，請繼續關注后續發文
了凡四訓
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